【箴24: 1-34】【你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处……。】在箴言第二十四章中，智者首先说：【你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。】“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处”，“嫉妒恶人”，是因恶人看上去活得很好，活得有声有色。“起意与他们相处”，是渴望与他们成为同样的人。但“因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶”，终究要受到神的审判，因此看到恶人发达而引起的嫉妒，是基督徒生活极大的试探之一，从古至今都是如此。【房屋因智慧建造，又因聪明立稳，其中因知识充满各样美好宝贵的财物。】“房屋因智慧建造，又因聪明立稳”，“房屋”指房子，也指家庭。房屋的建造不但要有智慧和聪明，还要有知识，“因知识充满各样美好宝贵的财物”，必不会倒塌。【智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。】“智慧人大有能力，有知识的人力上加力”，因智慧是一种力量，所以“智慧人大有能力”。因“知识”是知道去哪里找智慧，所以“有知识的人力上加力”。“你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜”，“智谋”是指好的建议。“谋士”是指善于出谋划策的人，在战事中占有举足轻重的地位。所以攻城掠地，智谋胜于武力，谋士众多，才能胜券在握。【智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。】“智慧极高，非愚昧人所能及”，对愚昧人来说，智慧是高不可及的，所以他“在城门内不敢开口”，愚昧人就是说了，也没有人理会，因为【智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。】（箴15:2）这里的“城门口”是古代集会、买卖、审判的公共场合。【设计作恶的，必称为奸人。愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。】“设计作恶的，必称为奸人”，“设计作恶的”是奸诈，所以“必称为奸人”。“愚妄人的思念乃是罪恶”，“思念”意思是恶计、计谋。直接行恶固然是罪，有时在心里图谋罪恶是更大的罪。因为心中的意念可能是更加骇人听闻的罪恶。“亵慢者为人所憎恶”，“亵慢人”因骄傲，盛气凌人又爱争闹，所以“为人所憎恶”。【你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。】“你在患难之日若胆怯”，是指缺乏智慧的人，所以“你的力量就微小”。我们若平时说话属灵，“患难之日”却“胆怯”，表明我们还没有真智慧。因此神经常兴起各种“患难之日”，好让我们认识自己真实的属灵光景，催促我们依靠神。

【人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：‘这事我未曾知道’，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？】“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻”，“人被拉到死地”，不是指根据律法要受死的人，所以智者劝人要尽力“解救”、“拦阻”。“你若说：‘这事我未曾知道’，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？”你若见死不救，并以“这事我未曾知道”为理由，那鉴察人心的神，必因你推卸责任的行为，追究你，按你所行的报应你。【我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。】“我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜”，智者在此以蜂蜜为比喻，寻求智慧要象“吃蜜”，“吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜”。“你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝”。尝过了智慧才能体会到好处，就会吸引人继续寻求，直到最后“心得了智慧”，得以相信“至终必有善报；你的指望也不至断绝”。【你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。】“你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所”，智者在此严厉警告恶人：“不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所”，“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒”，因为义人有神的同在和眷顾，他“虽七次跌倒”，即生活上有许多坎坷的遭遇，“仍必兴起”。而恶人则不然，他必被祸患倾倒。【你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。】“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐”，这是告诫人，当你的仇敌遭殃跌倒的时候，你千万“不要欢喜”，即幸灾乐祸，因为“恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来”，对付幸灾乐祸的人。【不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。】“不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人”，箴言多次提醒人“不要嫉妒恶人”，这里再次提起。“因为恶人终不得善报；恶人的灯，也必熄灭”。“恶人的灯也必熄灭”，形容恶人的灯现在燃烧得很亮，但但很快就会熄灭，恶人的结局既是如此，我们就“不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人”，更不要“起意与他们相处”。

【我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？】“我儿，你要敬畏耶和华与君王”，智者在此将“敬畏耶和华与君王”并列，因为是神设立君王来维持社会秩序，【因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。】（罗13:4）“不要与反复无常的人结交”，“反复无常的人”，是指图谋叛逆的人，这种人不可结交，“因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”这些图谋叛逆的人，就是不顺服神在地上设立合法权柄，因此神的惩罚会突然临到。【以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。对恶人说‘你是义人’的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。应对正直的，犹如与人亲嘴。】“以下也是智慧人的箴言”，这是另一组“智慧人的箴言”，“审判时看人情面”，在箴言中多次加以斥责。“对恶人说‘你是义人’的”，可能会受到恶人的欢呼，但“这人万民必咒诅，列邦必憎恶”。公正的审判，既不可“看人情面”，也不可颠倒是非。“责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他”。人若按照神的真理“责备恶人”，必得神和人的喜悦，“美好的福也必临到他”。“应对正直的，犹如与人亲嘴”，意思是诚实正直的回答，就如与人甜蜜的亲嘴。亲嘴乃犹太人的风俗，表示尊敬和亲爱。【你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。】“你要在外头预备工料”，这里智者以建筑为例，说明筹备的重要。如果你要“建造房屋”，就要筹备足够的资金，在外头预备工料，“在田间办理整齐”，指整理神所赐的田地，生产足够养家的财富。“然后建造房屋”，否则安了地基，楼房却不能盖成，看见的人都笑话他。

【不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。不可说：‘人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。‘】“不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人”，这里的“无故”，是指没有事实根据。而这里所说的“作见证陷害邻舍、用嘴欺骗人”，动机是为了报复。“不可说：‘人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他‘”。在旧约中【以眼还眼，以牙还牙】（出21:24），是法官公正审判的原则。但个人在处理私人恩怨时，却不可说“我必照他所行的报复他”。而是要相信神是全能、全知的，祂管理万有、鉴察一切，所以【不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。】（罗12:19）【我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，彷佛拿兵器的人来到。】“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了”。智慧人的箴言在结束的时候，特别论到懒惰的人，使人引以为鉴。智慧人“经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园”，只见一片荒芜、荆棘丛生、杂草遍地，周围的石墙都倒塌了。“我看见就留心思想，我看着就领了训诲”，他一面观看，一面思想，得到了一个教训：“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，彷佛拿兵器的人来到”。“懒惰人”若安于懒惰，“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”，三个“片时”，把他的时光消磨殆尽，贫穷就要像带武器的强盗来到。人生的光景如此，属灵的光景也是这样。那么今天我们属灵的光景如何呢？是否也是再睡“片时”，电视“片时”，游戏“片时”，聊天“片时”，让“荆棘和刺草”长起来？但愿我们都不是，也不再打盹，而是殷勤追求属灵的事，并且【要心里火热，常常服事主】！阿们！

www.biblestudy-xbss.com  圣经分卷分章注解  霞步思