【箴26: 1-28】【夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此……。】在箴言第二十六章中，所罗门的箴言首先说：【夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。】“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜”，以色列的收割季节是夏天旱季，不会下雪，“夏天落雪，收割时下雨”，就会使农作物腐烂，“愚昧人得尊荣也是如此”，所以“愚昧人得尊荣”并不合宜。愚昧人得尊荣不但不合时宜，而且还有害，就如夏天落雪，收割时下雨。【麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。】“麻雀往来，燕子翻飞”，只是在空中、没有落地。“这样，无故的咒诅也必不临到”，所以人“无故的咒诅”，不会生效，不会降在被咒诅的人身上，也不能加害于人。所以我们对那些无故的咒诅不要害怕，不要去在意它，就当成麻雀或燕子飞过，这同时也驳斥人对咒诅的迷信。所以【任凭他们咒骂，惟愿祢赐福。】（诗109:28）【鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。】“鞭子是为打马；辔头是为勒驴”，马和驴都不容易驯服，所以要用鞭子打、用辔头勒。同样“刑杖是为打愚昧人的背”。愚昧人非常无知、非常刚硬，所以需要用刑杖来使他顺服。所以“刑杖”是愚昧人唯一听得懂的语言，一次痛苦的“刑杖”抵得上一百次正面的劝诫。【不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。】“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样”，意思是不要按照愚昧人的说话方式和逻辑，与他们争辩，恐怕你在争论过程中也变成一个愚昧人。“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”。意思是虽然不必和愚昧人争论，但要照愚昧人的愚妄话回答他，揭穿愚昧人的错谬，“免得他自以为有智慧”。所以有些时候我们必须有力地反驳愚昧人，使之醒悟，以免他自以为是。【借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。】“借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚”，这则箴言警诫我们，千万不可“借愚昧人手寄信”，因为他是靠不住的人。结果不是传达错误，就是传送不到，寄信和收信的人都蒙受损失。所以借愚昧人手寄信的，就像“砍断自己的脚，自受损害”，会造成不可预期的恶果。【瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。】“瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此”，“瘸子的脚”没有实际的作用，“箴言在愚昧人的口中”，也没有实际的作用。“将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里”，“把石子包在机弦里”，就不能发射出来。同样“将尊荣给愚昧人”，就像把石子紧紧缠裹在投石器上，石子抛不出去，投石器也失去作用，因此对待愚昧人，就是不让“愚昧人得尊荣”。“箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手”，“荆棘刺入醉汉的手”，自己不觉得扎手，反而会用来打人，他还可能拿起荆棘刺伤别人，自己不觉得扎心，却会用来指责别人。

【雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。】“雇愚昧人的，与雇过路人的”，这是指随意雇用愚昧人和过路人，必会带来不好的后果，“就像射伤众人的弓箭手”，会造成不可预期的恶果。因此不可托付愚昧人做事。【愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。】“愚昧人行愚妄事，行了又行”，无法从失败中总结出教训，这“就如狗转过来吃它所吐的”，狗对自己所吐的不觉得恶心，愚昧人对自己所行的愚妄事也不觉得厌恶，所以总是不断地重蹈覆辙。使徒彼得引用了本节（彼后2:22）。【你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。】“你见自以为有智慧的人吗？”那些“自以为有智慧的人”，因为任何忠告、命令或责备对他们都全然无效，他们就自欺地生活、自负地灭亡。“愚昧人比他更有指望”，愚昧人若肯承认自己无知，谦卑自己，愿意接受别人的教导，他就比“自以为有智慧的人”更有指望。【懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮’。门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。】“懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮’”。这里将懒惰人的丑态刻画得淋漓尽致，“道上有猛狮，街上有壮狮”，这是夸张的借口。在作者的时代，狮子出现在街上是很少见到的。今日狮子也是在森林中、在动物园，怎会在街上呢？其实懒惰人所怕的不是狮子，而是劳苦的工作。“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此”，懒惰人躺在床上翻来覆去，如同门在枢纽转动一样。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏”，懒惰人的手已经放在盘子里，也懒得向口撤回，因为嫌放回嘴里太累。可是“懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧”，“七个善于应对的人”，代表许多“善于应对的人”。懒惰人善于狡辩，还认为自己比七个对答如流的人更有智慧，结果却是害了自己，【你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到，】（24:34）

【过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。】“过路被事激动，管理不干己的争竞”，这是警诫人不要被过路的事激动，不要去管理不干己的争竞，否则就“好像人揪住狗耳”，会立即被狗咬伤咬死的危险。因为揪住狗耳是刺激狗，叫狗愤怒。所以你要揪住狗的耳朵，让狗听你的话，他岂肯听你？他岂不转身咬你呢？因此所罗门的箴言给我们一个极大的警诫。【人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器（“杀人的兵器”原文作“死亡”）。】“人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’”这里的“戏耍”，即开玩笑，“欺凌邻舍”的人，一旦败露，就借口说我只是开玩笑而已。“他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器（“杀人的兵器”原文作“死亡”）”。“疯狂的人抛掷火把”，好像不知道火是热的，这等人实在是丧心病狂、可恶至极，也是极危险的人，应远离他。【火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。】“火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息”，这是警诫那些传舌的人，没有木柴，火即熄灭，同样“无人传舌，争竞便止息”。“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样”，“好争竞的人”，唯恐天下不乱，喜欢“煽惑争端”，给“余火加炭，火上加柴”，生出火爆场面。【传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。】“传舌人的言语如同美食”，因传舌人说得津津有味，而且具有煽动力，如同美食，可以“深入人的心腹”，但这种言语如同毒药，害人不浅。

【火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。】“火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器”，“银渣包的瓦器”表面光亮，里面只是陶器，有“火热的嘴，奸恶的心”，虽然说话很热情，但却不值得信任。“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”，怨恨者表里不一，因为他们是“用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”，只是在等候时机。【他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。】“他用甜言蜜语，你不可信他”，人用“甜言蜜语，你不可信他”，而是要提高警觉，“因为他心中有七样可憎恶的”。“七样可憎恶的”，代表许多可憎恶的。因此人越是用“甜言蜜语”来谄媚奉承，我们越要提醒自己“不可信他”，因为这些人都是言不由衷的。【他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。】“他虽用诡诈遮掩自己的怨恨”，虽然心怀怨恨的人“用诡诈遮掩自己的怨恨”，但“他的邪恶必在会中显露”，“在会中”，是指在神面前的审判集会（诗1:5），“他的邪恶”一定会暴露。【挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。】“挖陷坑的，自己必掉在其中”，是指恶人为别人挖的“陷坑”，将成为对自己的惩罚，同样“滚石头的，石头必反滚在他身上”，恶人给人预备那么大的石头，结果这石头反滚在他自己身上。【虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。】“虚谎的舌恨他所压伤的人”，人心里存着怨恨，却不明说，而是用“虚谎的舌”，包装自己的邪恶，背后却恨所压伤的人。“谄媚的口败坏人的事”。人说“谄媚”话，极其甘美，若听的人不能分辨就会被绊倒，也败坏许多事。本章所罗门的箴言提到：愚昧人、懒惰人、情绪激动的人，还有传舌的人等，这些教导都是严肃的警诫，但愿我们都能从中领受智者的教导！阿们！

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