【箴28: 1-28】【恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子……。】在箴言第二十八章中，所罗门的箴言首先说：【恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。】“恶人虽无人追赶也逃跑”，那么恶人为什么没有人追赶也逃跑呢？这是因为恶人坏事做多了，为自己树立了许多敌人，心里就怕随时会遭到报复，又有良心的谴责，所以恶人虽无人追赶，他也逃跑。“义人却胆壮像狮子”，因为义人敬畏神，并且信靠祂，不仅得享平安喜乐，还可以胆壮像狮子。【邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。】“邦国因有罪过，君王就多更换”，一个国家充满罪过，必带来君王更替频繁。“因有聪明知识的人，国必长存”，因贤明的君王，重用有聪明知识的人，这样国家就安稳长存。【穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。】“穷人欺压贫民”，“穷人”本来应该是最能理解“贫民”人的痛苦，结果却出人意料，反而是“穷人欺压贫民”，这就像乞丐不会嫉妒财主，却会嫉妒饭讨得更多的同伴。又“好像暴雨冲没粮食”，雨水本来应该滋润庄稼，结果却事与愿违，反而成了“暴雨冲没粮食”。【违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。】“违弃律法的，夸奖恶人”，“违弃律法的”人，就是不敬畏神的人，所以会为了利益而取悦人，是非不分地“夸奖恶人”。“遵守律法的，却与恶人相争”，“遵守律法的”人，就是敬畏神的人，为了遵守律法，就会起来“与恶人相争”。由此可知，人对待律法的态度反映他对待恶人的态度。【坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，无不明白。】“坏人不明白公义”，“坏人”就是邪恶的人，因他心中没有神，当然不认识神也不明白公义，不明白神的审判是什么。“惟有寻求耶和华的”，就具备属灵的分辨能力，所以“无不明白”。【行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。】“行为纯正的穷乏人”，一个人虽贫穷，但“行为纯正”，就“胜过行事乖僻的富足人”。“行事乖僻”，就是用诡诈手段谋财，虽然得着财富，却不能把财富带进棺材，但财富却把“行事乖僻”人带进棺材。【谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。】“谨守律法的是智慧之子”，因为【敬畏耶和华是智慧的开端】(9:10)，而“谨守律法”的人，就是敬畏神的人，所以就使他成为智慧之子。“与贪食人作伴的”，因沈溺于饮酒作乐，就把家产挥霍净尽，所以是“羞辱其父”。

【人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。】“人以厚利加增财物”，就是透过高利贷致富，这是公然违背律法。所以“加增财物”的结果，“是给那怜悯穷人者积蓄”，自己无福享受。【转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。】“转耳不听律法的”，就是对神的律法，充耳不闻，因此“他的祈祷也为可憎”。【诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。】“诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里”，就是引诱正直的人走向歧途，最后必落在自己所掘的坑内，这就是作茧自缚、作法自毙。巴兰因贪财，引诱以色列民与摩押女子行淫，给他们的神献祭，吃他们的祭物，跪拜他们的神，结果被以色列人用刀所杀（民31:8-16）。“惟有完全人，必承受福分”，“完全人”因敬畏耶和华，不敢行恶，不受诱惑，结果必承受神所赐的福分。【富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。】“富足人自以为有智慧”，就骄傲自大。“但聪明的贫穷人能将他查透”，就是聪明的贫穷人能透过富人眼前的兴旺，看到等待他们的结局。【义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。】“义人得志，有大荣耀”，这里的“义人”和“恶人”，都是指掌权者。任何国家若有“义人”在上掌权治理，必会给国民带来幸福，也有“大荣耀”。相反“恶人兴起，人就躲藏”，“恶人兴起”在上掌权治理时，人必须“躲藏”起来，为要避开恶人的欺压和逼迫。【遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。】“遮掩自己罪过的，必不亨通”，“遮掩”即拒绝承认罪过，人若拒绝承认自己的罪过，“必不亨通”。“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”，人唯有“承认离弃罪过”，这样“必蒙怜恤”。【常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。】“常存敬畏的，便为有福”，“常存敬畏”的人，怕得罪神而远离罪恶，这“便为有福”。“心存刚硬的，必陷在祸患里”，不愿悔改还“心存刚硬的”，结局是“必陷在祸患里”。【暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。】“暴虐的君王辖制贫民”，暴君当权，施行暴政，就会“辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊”，非常可怕。导致民不聊生，祸国殃民的光景。【无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。】“无知的君多行暴虐”，“无知的君王”，他欺压百姓，多行暴虐，因为他贪婪要抢夺百姓的财物，这样的暴行是神所恨恶的。而有智慧的君王“以贪财为可恨的”，必蒙神祝福和保守，“必年长日久”。

【背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。】“背负流人血之罪的”，谋杀者必要自食其果，这是神公义的审判，【凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。】（创9:6），因此他“必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他”，这里的“坑”代表死亡。

【行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。】“行动正直的，必蒙拯救”，“行动正直的“人，因心中敬畏神，就“必蒙拯救”。“行事弯曲的，立时跌倒”，“行事弯曲的”人，因心地诡诈，不走正路爱走曲径，最后必因自己的罪恶，“立时跌倒”。【耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。】“耕种自己田地的，必得饱食”，因为他满足于神所赐的恩典，踏实工作、知足感恩，就“必得饱食”。“追随虚浮的，足受穷乏”，“追随虚浮的”人，因不满足于神所赐的恩典，不肯踏实工作、却走歪门邪道，不切实际地追求快速发财，结果“足受穷乏”。【诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。】“诚实人必多得福”，“诚实人”是指信守与神所立之圣约的人，所以“必多得福”。“想要急速发财的，不免受罚”，“想要急速发财”的人，就会采用诈骗的行为，以不当的手段急速发财，所以必“不免受罚”。【看人的情面，乃为不好，人因一块饼枉法，也为不好。】“看人的情面，乃为不好”，法官看人情面，就会偏袒徇私，而造成审判不公，实为不好。“人因一块饼枉法，也为不好”，这里的“一块饼”，是指一点贿赂。法官若为了一点点贿赂就网开一面，以曲为直，屈枉无辜，是严重损害正义，“也为不好”，更是耶和华所憎恶的。【人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。】“人有恶眼想要急速发财”，必然会沦为钱财的奴隶，一心想牢牢抓住钱财，“却不知穷乏必临到他身”。【责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。】“责备人的，后来蒙人喜悦”，“责备人的”话，起初使人感觉难受，但事后回想必蒙人喜悦。“多于那用舌头谄媚人的”，“谄媚人的”话，非常动听，起初听了觉得很受用，但事后发现，这些奉承的话，不但无益，且害人不浅。

【偷窃父母的说：‘这不是罪’，此人就是与强盗同类。】“偷窃父母的说：‘这不是罪’”，按常理人不会偷窃自己父母的财物，但若如此行，还强词夺理说：“这不是罪”，这种不肖子简直“就是与强盗同类”，该受严厉的惩罚。今天的“啃老族”，就与“偷窃父母”无异，还有许多做儿女的在父母身上榨钱，此等人与强盗无异。【心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。】“心中贪婪的，挑起争端”，“心中贪婪”的人不会知足、不懂感恩，所以会不断的“挑起争端”。“倚靠耶和华的，必得丰裕”，“倚靠耶和华的”人知足感恩，所以“必得丰裕”。【心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。】“心中自是的，便是愚昧人”，就是把虚假的安全感建立在自己的所有上，这种自高自大的人，“便是愚昧人”。“凭智慧行事的，必蒙拯救”，“凭智慧行事”的人，单单信靠神，所以无论什么情况都“必蒙拯救”。【周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。】“周济贫穷的，不致缺乏”，“周济贫穷”的人，因信靠神，相信是神供应恩典，所以甘心作神恩典的好管家，结果恩典的管道越来越通畅、“不至缺乏”。“佯为不见的，必多受咒诅”，“佯为不见”的人，认为财富是自己努力的结果，所以不肯分享神的恩典，结果自己堵塞了恩典的管道、“必多受咒诅”。【恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。】“恶人兴起，人就躲藏”，当一个国家”恶人兴起”，恶人当道时，人民就四散躲藏。“恶人败亡，义人增多”，当“恶人败亡”，被除灭时，义人就增多。为此，愿我们今天都要“凭智慧行事”，要专心仰赖神，神必指引我们的路！阿们！

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