美国社会何以乱象不止？

——"觉醒派的耶稣"与CRT(批判式种族理论)

文/陈刘良淑

《生命季刊》第109期

音频为韩凯弟兄朗读：

本刊编者：本文原发于《恩福》2024年1月Vol.24No.1总90, 承蒙《恩福》允准转载，特此致谢。

原《恩福》编者按：本文取材自《觉醒派的耶稣：摧毁基督教的假弥赛亚》（Woke Jesus:The False Messiah Destroying Christianity by Lucas Miles, 2023）第一至四章。

一位亲戚上世纪70年代到美国求学，拼搏大半生，颇有成就。我们多年未见，相见畅谈。然而聊到最后，她感叹说：“现在的美国好乱，和我当初来的时候完全不一样了。为什么会变成这个样子？”

许多人也有同样的疑问。其实，美国社会的动荡和左派的兴起息息相关。美国在十八世纪立国之初，社会氛围的底色是基督教。但近几十年，左派在学术界居于上风，引领世俗思潮，又在社会上兴风作浪。近日冲击最大的运动被称作“觉醒运动”（Woke Movement）。它分为世俗与宗教两支。

渗入基督教的觉醒运动，对传统的教会产生不少震撼；甚至一些福音派领袖也出现左倾的言论。2023年出版的《觉醒派的耶稣：摧毁基督教的假弥赛亚》，作者迈尔斯牧师（Lucas Miles）指出：这运动主张现今的体系是白人霸权，必须大力唤醒民众，用激烈的方式将其推翻。其咄咄逼人说词的背后，所依据的是“批判式种族理论”（Critical Race Theory, CRT）。它沿用基督教的词汇，但内涵却全是左派的社会主义；它所刻画的耶稣为革命式的解放者，是十足的假弥赛亚。

迈尔斯在该书前四章中剖析觉醒运动与初代教会异端诺斯底主义、历史中其他假耶稣形象的关联，提醒信徒切勿被迷惑。

“觉醒派基督徒”

“觉醒派基督徒”是指对于被压迫者、种族歧视、社会不公特别关注的人。他们常自比为马太福音二十五章那批儆醒的童女。他们认同批判式种族理论和自由神学。圣经被他们贬抑，个人的经验和领受跃居中心地位。

基督徒左派、进步派、觉醒派等，几乎是同义词。他们丢弃了圣经的价值观，对婚姻、性别、种族、平安、公平、原罪、天堂地狱、救赎等重新解释。他们所谓的“新道德”，其要素是：政治正确，取消文化，享乐主义，普世主义，异常关注公卫，倾向左派治理等。

觉醒派利用经文来支持该运动。例如：耶稣是难民，所以边界应当开放；耶稣推倒圣殿的桌子，所以暴动和抗议有理；耶稣和使徒约翰有亲密的关系，所以应当肯定LGBTQ——甚至他们认为耶稣可能是同性恋者。

觉醒派所高举的耶稣，会服膺于马克思主义，向“黑命贵运动”（Black Life Matters）屈膝；因自己有色的外表感到被欺压、被隔离；拒绝菁英统治；对微攻击有敏锐感受，关注多元交织性；否定性别二元。

觉醒派基督徒认为，传统教会的教义是被欧洲白人男性神学霸权所掌控。他们要修正的错误包括：殖民主义，白人至上，经济不平，父权制度，性别歧视，教权主义，体能主义，年龄歧视，跨性别恐惧感，异性恋正统性等。

憎恨白人

在马瑟大学（Mercer University）教实践神学的巴纳斯博士（C.Walker-Barnes），写了篇《助我憎恨白人》的冗长祷文，被收录于一本畅销的祈祷书（A Rhythm of Prayer: A Collection of Meditations for Renewal, 2021），引发轩然大波。她的尖刻言词反映了倡导“黑人解放神学”的神学家柯恩（James Cone, 1938-2018）之观点。

柯恩的神学旨在解析“白人（Whiteness）背后的撒但本性”，并“结合所有非白人采取革命行动”。他对罪的神学观为：“罪就是白人——白人企图在世事上扮演神的角色”，而得罪神的事只有两件：（1）否认黑人受迫害；（2）纵容白人对黑人的看法。

柯恩曾受到1950年代拉丁美洲盛行的“解放神学”影响，那是一种被马克思主义渗透的自由神学。柯恩把其架构套用在美国黑人的情境中，建立起“黑人解放神学”。他主张：耶稣“只是为被迫害者而成为人”，而觉醒派的耶稣“是社会改革者”。他要解构“白人宗教”的根源。

由于德国神学家巴特曾提出：神的启示与圣经是两回事，柯恩根据这个观点，认为有理由建立新的“权威根源”，来帮助黑人脱离迫害。他所认定的新根源，是黑人的经历、文化、历史和黑色耶稣的启示。

黑色基督

柯恩把耶稣生平的每一方面（出生、受洗、受试探、事工、死亡和复活）都从种族的视角来看，重新阐述何为“黑色基督”。他认定：黑人解放神学必须要把“白色耶稣”钉在十字架上，才能实现这点。

柯恩拥抱马克思的革命精神，支持以煽动暴力来推翻白人霸权。他称动乱、示威等为“冒险的人间冲突”，是必要的手段。而要彻底实现胜过白人，黑人神学必须杀死神和“白色耶稣”，以“黑色弥赛亚”来取代他。

其实耶稣并不是白人，也不是黑人。他出生在欧亚非的交界处，肤色可能为棕色。柯恩一定明白这个事实，但对他而言，“白色耶稣”只是一种概念，代表两千年来白人的宗教。他认定，西方白人的宗教是让黑人受到迫害的同谋者。因此，为了提升黑人权力，他认为黑人神学必须离开传统神学。

初代教会的诺斯底派异端

为了让读者明白觉醒运动的来龙去脉，迈尔斯在《觉醒派的耶稣》一书中，首先回溯基督教历史上两个异端，即：初代教会的诺斯底主义和十九世纪以来“探讨历史上的耶稣”运动。他指出：觉醒派基督教在理论架构上与诺斯底主义相仿；而觉醒派的耶稣则可视为“探讨历史上的耶稣”的成品之一。

第一世纪末，在外邦的基督徒当中出现一批人，他们传讲：必须拥有神秘知识才能真正得救。希腊文gnosis是“知识”之意，“诺斯底派”（Gnosticism）是自认拥有独特知识的一群人。他们主张：（1）物质世界是腐败、错误的系统，充满冲突，人在其中被隔离；（2）这是出于造物之神迪米乌哥（Demiurge，他们将之与希伯来人的神“耶和华”相连）的教唆；（3）若要脱离这邪恶的系统，必须得到特殊的知识或启示，让内在之光或真理觉醒。

约翰一书所提“他们从我们中间出去，却不属于我们”（约一2:19），有可能就是指诺斯底派。第二世纪里昂的主教爱任纽为辨明这些人的危害，写了《反对异端》一文，因为第一代基督徒很容易被其复杂的教训所蒙骗。

在理论架构上，觉醒派基督教与当年的诺斯底派有类似之处，以“隔绝、系统压迫和依据行为”这三点为建筑基石。他们提出：（1）人类被隔绝在邪恶的体制中；（2）“白人霸权”是造成这邪恶体制背后的原因；（3）人们需要启示，“觉醒”过来，并采取行动，才能找到拯救之途。他们套用保罗的话：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了”（弗五14）。

批判理论的兴起

在文艺复兴之后，十九世纪欧洲盛行批判理论（Critical Theory）。这类理论的目的，是要“把潜藏的偏见揭露出来”。其一贯的精神是要拆除、解构现有的制度，并不在其中求进步。批判理论透过操弄情绪反应、社会压力、社会罪恶感，在西方社会的各个层面攻城略地，也渗入了教会和基督教机构。

现今批判理论分为两大阵营：世俗派与灵性派。世俗派倾向新马克思主义立场，以种族分类（黑人、白人）来取代社会经济分类（无产阶级、资产阶级）。他们是倡导自由学术的理论家、多元的社会学家、左派的教育家等。至于灵性派，则受到德国的哲学大师康德（1724-1804）和黑格尔（1770-1831）很大的影响。宗教学出现新的哲学研究形式，被称为“批判神学”（Critical Theology）。许多学者著书，要将圣经“去神话化”。

十九世纪盛行的“自由神学”，完全肯定批判理论，接受达尔文进化论。批判神学被现代基督徒左派拥抱，影响了黑人自由神学家、黑人女权主义者。

从二十世纪后期到二十一世纪之初，许多基督教大会都在谈“如何牧养受后现代思维影响的一代”。然而，过份关注如何改变教会来迎合后现代，反而让一些领袖丢弃了基督教最根本的信仰。他们不是解构文化来对齐信仰，而是解构信仰来迎合文化。

探索“历史的耶稣”运动

批判神学对基督教的重大影响之一，就是对“历史的耶稣”（Historical Jesus）的探讨。传统教会所传讲的基督兼具神人二性，且从死里复活；但对他们而言，这只是神学的耶稣，而非历史上耶稣的真貌。

耶稣的神性与人性素来在神学上有张力，这是从初代教会以来不争的事实。在历史上，安瑟伦、亚他那修、奥古斯丁都曾处理过这个难题。但到了十八、十九世纪，自由派神学家倾向于高举耶稣的人性。

起初，神学界中对“历史的耶稣”之探索是为了拯救基督教，而不是要摧毁它。因为面对启蒙运动的挑战，当时一些神学家认为，倘若找到耶稣的真貌，便可保住与伦理道德相关的教义，以免基督教的教导被理性主义人士全然拒绝。

康德是至为关键的人物。这位十九世纪的德国哲学大师所持的信仰，本质上是“纯理性宗教”，并不建立在信心之上。他根据批判的方式去读圣经及评价那位加利利人，称耶稣基督“全然为人”，是“神所喜悦之人的典范”。

学术界对“历史的耶稣”之探索，有三个共同的前提：（1）历史的事实比基督徒的传统更重要。（2）历史的事实必须经过怀疑的考验。（3）历史的事实不可含有任何神迹或超自然的事件。这些前提与圣经的世界观冲突。因此在探索之始，就等于已经丢弃基督徒的传统，指控福音书的作者作假，认为耶稣不可能是救主。

这运动最著名的倡导者是史怀哲（Albert Schweitzer, 1875-1965）。他把耶稣刻画成具末世心怀的先知，自以为是弥赛亚，相信祂的死会带来世界的结束；然而祂只是个殉道者，却没有神性。

其后，各种“历史的耶稣”出炉，把世人的救主变成道德榜样、国家英雄。最近的探讨是1985年开始的“耶稣研讨会”，到1995年结束。200多位新约学者得出结论，指出：耶稣并非讲论末世的先知，而是“与末世无关的圣者”。他们制作了一部福音书，称之为《耶稣的福音》，其中包括不少的神迹，但没有水变成酒、在海上行走及五饼二鱼；至于复活则只字不提，结局是“耶稣断了气”。

对“历史的耶稣”的探索，直到现在仍困扰着西方教会，却成为觉醒派基督教的神学基石。柯恩甚至直言，“黑色基督”就是“探索历史的耶稣”最终的答案。

危险的批判式种族理论

觉醒运动高举批判式种族理论（CRT）。哈佛大学第一位黑人终身教授、律师贝尔（Derrick Bell, 1930-2011），被推为这理论的鼻祖。他以为，世上的苦难和差距完全可以用种族来解释。在他的鼓吹下，种族和法律理论形成全国关注的话题。1987年他出版《我们还未得救》（And We Are Not Saved）一书，引用耶利米书八章20节“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救”来表达：黑人曾以为“解放宣言”可以释放他们，但如今美国仍旧在白人的掌控中。

贝尔的门生克伦绍（Kimberle Crenshaw）正式提出“批判式种族理论”。经过几十年，其中的理念已深入影响到美国社会各种体系。这理论主要的信条为：

□ 给以种族为社会的架构。现今的美国社会只会强化白人特权。

□ 种族诺斯底主义新马克思主义。社会上的人只按种族区分。在美国，白人与非白人相互对抗。

□ 种族歧视的长久性。倘若不去大规模推翻当下的社会架构，种族歧视会一直存在。

□ 系统性的种族歧视。种族歧视存在于社会架构的每一层面（如，教育系统、法律体系、工作场所。）

□ 利益导向。白人只有为了自己的利益才会容忍（甚至鼓励）有色人种的成功。

□ 白人特权。白人生来就有不需经努力而得的特权，非白人却没有。社会若要进步，白人必须承认这点，并为此特权而悔改。

□ 公平高于平等。平等（在法律下机会相同）并不可取；在政府强制下，除去一切经济与社会差异而产生的公平（结果的平等），才是目标。

□ 种族核心优越论。鼓吹新的隔绝与种族偏见。

□ 拒绝自由主义。CRT拒绝传统的自由派信念，如：菁英统治、平等、法律中立、不分肤色等。

手段与诡辩

CRT的附从者在聚集时，会采用类似宗教崇拜的模式，包括高举拳头和下跪；他们使用宗教式的术语。

CRT的哲学加上潮流时尚，魅力十足。CRT很会给人贴标签，把犹豫的人视为问题人物。他们会以“沉默就是暴力”为由，迫人选边站。例如，2020年夏天，很多对CRT完全不知情的教会领袖被群众要求对“黑命贵”（BLM）表态，若不支持，就被视为种族歧视者。在大众情感的压力、哲学的诡辩和大笔基金的诱惑下，许多基督徒领袖都屈服了。CRT最高调的发言人之一迪安吉罗（Robin DiAngelo），写了《白人的脆弱》（White Fragility, 2018）一书，被视为觉醒派基督徒的经典之作。该书开宗明义指出：“北美的白人活在种族深度隔离且不平等的社会中；而白人是受益的一方。”

她用辩证方式来理解种族主义，将其定义为“一种体系”。因此，如果你是白人，就必然置身在这体系中有特权的一方，属于压迫者，因为你有比非白人更好的机会。有意思的是，她说：“有色民族也可能对白人持有偏见和歧视，但由于他们缺乏社会和建制的权力，就不会把他们的偏见和歧视变成种族主义。”

她声称，非白人必须“采取行动”，成为反歧视者，包括去学习内容复杂多样的改变方式（相当于诺斯底派的“神秘知识”）。

与圣经对立

CRT建立在无神的物质主义上，完全与基督教相反。它主张，时间、物质与人类的经验，便是存在的所有内容。

基督教肯定客观、普世性的真理。CRT则倡导，因肤色不同便可以有不同的道德价值。

CRT认为，唯有白人和有权势的人能犯种族主义的罪。他们否认人经验的共通性及罪的网罗，认为有色民族所面对的试探和挑战，是白人无法想象的。但基督教拒绝根据种族或社会经济地位的差异来看人的罪。圣经明说，在救恩之前人们是没有差异的，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。

CRT主张，由于所处体系的差异，白人天生就比非白人更有罪；白人直到十九世纪还有奴隶制，便是这种罪的铁证。其实在历史上，所有肤色的人都曾有贬奴的事。以西结书强调，每个人是为自己的过犯负责，祖先的罪不由他们承担。申命记也有类似的教导。因此，CRT根据出生、血统等人为划分的集体尺度来将人定罪，完全不符合圣经。

基督徒必须挺身而出

觉醒派是一种新的诺斯底理想，它根植于黑格尔和马克思的思想，又加上女权主义、多元主义、批判理论、共产主义、社会主义，是个庞大、混杂的谎言编织品。很少有人能深入地解析其中的错误，也不乏有基督徒领袖落入其陷阱。觉醒派给教会带来分裂已是事实。例如，2021年南方浸信会联会选出新主席李顿（Ed Litton），而他的神学立场被许多人质疑为偏向觉醒派。

近年来美国左派常指称保守派基督徒具法西斯倾向，是类似纳粹的爱国狂。2021年1月6日国会山动乱之后，媒体更是如此大肆宣传。甚至有些左派学者认为，种族不平等、警察暴力、新冠疫情等，都是基督徒的责任。反对觉醒派教义的基督徒，被左派贴上“邪恶”或“压迫者”的标签，被指控为恐同者、恐伊斯兰者、用仇恨语言者。南方浸信会甚至被他们比作阿富汗的塔利班。

可叹现今有一些基督教高等教育机构已经接纳CRT，并因此丢弃基督教的宣教使命。这实在是令人忧心的现象。

保守派基督徒被丑化，是因持守正统信仰。然而我们必须保护纯正的信仰，继续支持核心家庭、反对不合科学（与圣经）的性别与性观点，主张人人平等、言论自由、出版自由、选举公正等。

面对美国的社会乱象，看穿觉醒派在背后强大的推动力之后，基督徒应当明白：我们已经没有退路，唯有挺身而出，努力揭穿这个运动的技俩和手段。

愿神怜悯，让爱祂的人在美国得以兴旺！ 

附：

诺斯底派与批判理论的架构比较

费瑟（Edward Feser）博士指出，诺斯底主义和批判式种族理论等觉醒派教义只会出现在基督徒的社会系统中，因为“他们都建立在某些来自基督教的概念上（如，个人的尊严、人人平等、宇宙受法则控制、最终结局的圆满等），但却把原初赋予其意义的神学架构丢掉，且又严重扭曲其意义。”下表简明列出诺斯底主义和黑格尔、马克思、与觉醒派所拥抱的批判式种族主义理论的比较。

陈刘良淑 毕业于台湾大学，曾在台湾的校园团契从事学生工作多年，并担任文字部编辑，也曾主编校园杂志。1985年与陈宗清牧师结婚后，与陈牧师同心事奉；同时翻译解经与神学书籍三十余本。2001年起在恩福文化宣教使团事奉；创办《恩福》杂志并担任执行编辑，至2023年7月。著有《生命织锦图》、《圣经遇见小故事》。

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