为什么保罗要在罗马书五章 对比亚当和基督(1) 文/蒋虹嘉 《生命季刊》第110期 音频为李慕溪弟兄朗读： 
不少人都熟悉孔子的名言：“未知生，焉知死？” 故此，人人都选择只谈如何活，尽量不碰死亡的话题。现代西方更是以美化死亡来麻痹人对死亡的恐惧。然而，死亡的普世性是无人可以否认、无人可以逃避的现实。唯有圣经的启示清楚告诉我们为什么世人都在死的权势之下，什么才是人类的唯一拯救。圣经采取的进路是：“未知死，焉知生？” 圣经一开始在《创世记》第3章就记载了人类的第一对父母亚当和夏娃犯罪的过程，以及神的审判。死亡不是人类的自然结果，而是始祖犯罪所受到的公义惩罚。 除了《创世记》的记载，使徒保罗在《罗马书》5:12-19再次提到亚当的这段历史，并与基督作对比。感谢主借着圣灵的默示，教导神的子民什么是罪的来源、本质和后果。本文希望通过查考罗马书5:12-19这段较难的经文，让我们明白神治理人类的原则和祂在基督里对我们的救赎洪恩，并能识别各种否认亚当及其堕落的真实历史的错误观点，使我们不至于在福音的真理上妥协。 经文解释 罗马书5章是保罗对因信称义论证的总结。这章的上半段1-11节，数算了我们因信基督所得的福分：包括称义、与神和好、活在恩典中、免去神将来的愤怒、得最后的拯救。 下半段以5:12的一个连接词 “故此 / 所以” 为开始（希腊文 Διὰ τοῦτο, 和合本漏译），表明5:12-19不是插进来的附加讨论，与上下文无关，而是紧接1-11节，展开结论性的阐述。保罗希望我们对因信称义的真理不仅仅是知其然，更要知其所以然。为什么因着耶稣基督一人的顺服，我们众人就获得救恩所有的福分，这是基于我们和基督之间什么样的关系？亚当与基督之间的平行对比，对明白因信称义有什么至关重要性？ 这段经文可以分成三小段：12-14节、15-17节和18-19节，我们逐段来查考。 (一) 5:12-14 亚当的犯罪和众人的死之间的直接关系 12 (故此)，这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的; 于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 13 （因为）没有律法之先，罪已经在世上; 但没有律法，罪也不算罪。 14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 
第12节讲到“一人”暗示的是亚当，因他的犯罪导致了死亡，对亚当和全人类都一样。注意，这里没有提到夏娃，因为创世记3:6-7记载两人是在亚当吃了禁果之后才出问题，表明他们的犯罪是由亚当负责。 “罪是从一人入了世界”，点出了亚当的堕落是人类首次的犯罪，就是亚当违反了创世记2:17神吩咐的诫命。“死又是从罪来的”暗示了创3:19，神宣布的审判，就是人身体和灵里的死亡。下半节就从亚当的经历转到全人类的命运：“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”——“众人”的希腊原文是所有人，指全人类。保罗在此清楚宣告了罪和死亡的普世性。 有一个关键问题，为什么保罗在12节最后说，“因为众人都犯了罪”？犯罪的是亚当一人，和众人有什么关系？众人所犯的罪是指什么？ 教会历史上有过多种解读。1例如第四世纪英国修道士伯拉纠(Pelagius)认为这是讲每个人实际所犯的罪，亚当只不过是第一个范例而已。与此相反，奥古斯丁认为这是指人的原罪，就是亚当犯罪所导致的败坏的本性（如诗篇51:5大卫所说）。天主教也认为指亚当堕落后的本性，通过自然繁殖，传递给了他所有的后裔，世人都有了这种犯罪的习惯性。 这些解释并不符合12节的文本——原因是“死就临到众人，因为众人都犯了罪”这句话里的两个动词“临到”和“犯罪”的希腊原文都是不定过去式(aorist)，指过去发生的历史事件，不是描述一种习惯性的行为、持续的状态、或本性。 保罗特意在13-14节作出了解释（13节的开头是“因为”，和合本漏译）。保罗首先在13节说，因为在神借着摩西赐下律法之前，罪已经存在。然而没有律法，罪也不能算为罪，原因在于罪就是违背律法（按照约一3:4对罪的定义）。如果没有律法，就没有违背律法的事，保罗在前面4:15说过了。 既然没有律法，怎么知道罪已在世上？保罗在14节提出了根据，因为从亚当开始，“死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下”。既然世人都在死的权势之下，从结果倒推原因，表明世人都犯了罪，包括那些即使没有像亚当那样犯罪的人。 普遍来讲，事实的确如此，连未出生的胎儿或刚出母腹的婴孩都会死，他们还没有犯任何实际的罪。这证明了死亡临到所有人，并非因为他们个人实际所犯的罪。 具体来讲，保罗特别点出“连那些不与亚当犯一样罪过的”。亚当的过犯是违反了神明确吩咐的一条诫命（创2:17）。同样地，在摩西律法下，犯罪就是违反了神所启示的诫命。然而从亚当到摩西的这段时期，没有律法，这为那些没有像亚当那样犯罪的人提供了一个恰当的例子。保罗在暗示有另一类人是没有领受神的特殊启示，谈不上像亚当或犹太人那样违反了神所吩咐的诫命。虽然他们会违反在心中运行的自然法则，如2:14-15所说的；但因为没有律法，他们的罪不能算为罪。可是，连这些人也被圈在死的权势之下。唯一合理的解释就是亚当的罪被视为所有人的罪，死作为罪的刑罚，就临到了所有人。2 可见，保罗在13-14节是要说明全人类作为亚当的后裔，无论是在律法之外还是律法之下，是犹太人还是外邦人，死亡的权势都是基于亚当首次所犯的罪。 另外，从15-19节，保罗五次重复提到亚当一人的一次过犯导致所有人被定罪和死亡：3 5:15 “因一人的过犯，众人都死了” 5:16 “审判是由一人而来，以至定罪”(新译本) 5:17 “因一人的过犯，死就因这一人作了王” 5:18 “因一次的过犯，众人都被定罪” 5:19 “因一人的悖逆，众人成为罪人” 
由此我们可以得出结论：12节的“众人都犯了罪”是指亚当那头一次的犯罪行为。意思就是：众人在亚当里犯了罪，在他的首次过犯中与他一同堕落了。4 亚当一人的犯罪被视为是所有人的犯罪，死又借着罪而来，死的判决就这样临到了全人类。 所以，世人作为亚当的后裔被定罪至死，首先不是因为他们个人实际所犯的罪，而是基于亚当的过犯而一同被定罪。这与接下来15-19节亚当和基督之间的平行对比是相一致的。称义也同样地不是基于我们个人实际的功德，而是基于耶稣基督一人所成就的义。 第二个关键问题，保罗在14节最后说 “亚当乃是那以后要来之人的预像” ，是什么意思？ 
“那以后要来之人”是耶稣基督，保罗在哥林多前书15:45称亚当为“第一个人”而基督为“末后的亚当”(新译本)，在15:47又称基督为“第二个人”，意思是在亚当之前、在亚当和基督之间、及基督之后都没有别人了。人类历史从开始到最终圆满，只有这两位是决定性的。5 亚当是基督的“预像”或“预表” (希腊文τύπος，英文type) 是在什么意义上讲？保罗藉此来解释亚当和全人类的关系，除了血脉上的联结之外，更重要的是代表性的联合(representative union)：亚当作为第一个被造的人，是全人类的代表元首(representative head)。 亚当作为全人类的代表元首，预表要来的基督，祂将是新人类（即教会）的代表元首。亚当带给人类的是罪和死亡，而基督带给所有在祂里面的人将是称义和永生！就如保罗在哥林多前书15:22所讲的，“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。” 神是通过这两位代表元首，以立约的方式来治理人类。6 神与亚当所立的约（神学上称为“行为之约”），体现在创世记2:17神吩咐的诫命：不可吃分别善恶树上的果子，否则必定会死。这是一个立约，不仅仅是一条诫命，是以“死”作为背约的刑罚，以“永生”作为守约的祝福。如果亚当完全顺服，那么他和他的后裔就能得着永生。亚当不顺服，违背了圣约，结局就是死。 神借着基督所立的约，却是救赎性的（称为“恩典之约”），为了要解决亚当的失败所导致的罪和死亡。基督乃是那位在创世记3:15神所宣布的从女人而生的后裔，是人类的救主。 每位代表元首所做的、以及相应的后果都被归算给（imputed）他所代表的所有人，因为他们在圣约中与这位代表元首联合。因着这种代表性的联合，神与亚当立约，是包括与亚当所代表的整个人类立约，亚当的背约就成了全人类的背约，亚当的被定罪也成了全人类的被定罪，死亡作为罪的刑罚就临到了全人类。 同样地，神借着基督立约，是与基督所代表的神的选民立约。因此，基督所成就的一切，包括赎罪、称义和永生，就归算给神的选民。保罗在接下来15-19节的经文里，通过亚当和基督之间的平行对比来阐述这个原则。 代表性的联合以及归算的原则，其实在社会和家庭的层面都随处可见。例如，君王或国家元首代表其所有的国民；丈夫作为一家之主代表全家的成员；一个学校的球队代表那个学校，比赛的结果归于学校所有人。（待续） 注释 1. John Murray, The Imputation of Adam's Sin (Eerdmans, 1959), pp9-18; The Epistle to the Romans (WSP, 2022), p186. 2. Murray, Romans, pp191-192. 3. Murray, Imputation of Adam’s Sin, p11, p19. 4. Westminster Large Catechism《西敏大要理问答》第22问. 5. Richard B. Gaffin, By Faith, Not by Sight (P&R Publishing, 2013), p53. 6. “行为之约”和“恩典之约”的详细解释，请参考《生命季刊》第101期，“罪人被称义的唯一基础”. 蒋虹嘉 现居美国，毕业于在费城的西敏神学院(Westminster Theological Seminary)，目前参与神学教育。
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