為什麼保羅要在羅馬書五章 對比亞當和基督(1) 文/蔣虹嘉 《生命季刊》第110期 音頻為李慕溪弟兄朗讀： 
不少人都熟悉孔子的名言：“未知生，焉知死？” 故此，人人都選擇只談如何活，儘量不碰死亡的話題。現代西方更是以美化死亡來麻痹人對死亡的恐懼。然而，死亡的普世性是無人可以否認、無人可以逃避的現實。唯有聖經的啟示清楚告訴我們為什麼世人都在死的權勢之下，什麼才是人類的唯一拯救。聖經採取的進路是：“未知死，焉知生？” 聖經一開始在《創世記》第3章就記載了人類的第一對父母亞當和夏娃犯罪的過程，以及神的審判。死亡不是人類的自然結果，而是始祖犯罪所受到的公義懲罰。 除了《創世記》的記載，使徒保羅在《羅馬書》5:12-19再次提到亞當的這段歷史，並與基督作對比。感謝主借着聖靈的默示，教導神的子民什麼是罪的來源、本質和後果。本文希望通過查考羅馬書5:12-19這段較難的經文，讓我們明白神治理人類的原則和祂在基督里對我們的救贖洪恩，並能識別各種否認亞當及其墮落的真實歷史的錯誤觀點，使我們不至於在福音的真理上妥協。 經文解釋 羅馬書5章是保羅對因信稱義論證的總結。這章的上半段1-11節，數算了我們因信基督所得的福分：包括稱義、與神和好、活在恩典中、免去神將來的憤怒、得最後的拯救。 下半段以5:12的一個連接詞 “故此 / 所以” 為開始（希臘文 Διὰ τοῦτο, 和合本漏譯），表明5:12-19不是插進來的附加討論，與上下文無關，而是緊接1-11節，展開結論性的闡述。保羅希望我們對因信稱義的真理不僅僅是知其然，更要知其所以然。為什麼因着耶穌基督一人的順服，我們眾人就獲得救恩所有的福分，這是基於我們和基督之間什麼樣的關係？亞當與基督之間的平行對比，對明白因信稱義有什麼至關重要性？ 這段經文可以分成三小段：12-14節、15-17節和18-19節，我們逐段來查考。 (一) 5:12-14 亞當的犯罪和眾人的死之間的直接關係 12 (故此)，這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的; 於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 13 （因為）沒有律法之先，罪已經在世上; 但沒有律法，罪也不算罪。 14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在死的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 
第12節講到“一人”暗示的是亞當，因他的犯罪導致了死亡，對亞當和全人類都一樣。注意，這裡沒有提到夏娃，因為創世記3:6-7記載兩人是在亞當吃了禁果之後才出問題，表明他們的犯罪是由亞當負責。 “罪是從一人入了世界”，點出了亞當的墮落是人類首次的犯罪，就是亞當違反了創世記2:17神吩咐的誡命。“死又是從罪來的”暗示了創3:19，神宣布的審判，就是人身體和靈里的死亡。下半節就從亞當的經歷轉到全人類的命運：“於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”——“眾人”的希臘原文是所有人，指全人類。保羅在此清楚宣告了罪和死亡的普世性。 有一個關鍵問題，為什麼保羅在12節最後說，“因為眾人都犯了罪”？犯罪的是亞當一人，和眾人有什麼關係？眾人所犯的罪是指什麼？ 教會歷史上有過多種解讀。1例如第四世紀英國修道士伯拉糾(Pelagius)認為這是講每個人實際所犯的罪，亞當只不過是第一個範例而已。與此相反，奧古斯丁認為這是指人的原罪，就是亞當犯罪所導致的敗壞的本性（如詩篇51:5大衛所說）。天主教也認為指亞當墮落後的本性，通過自然繁殖，傳遞給了他所有的後裔，世人都有了這種犯罪的習慣性。 這些解釋並不符合12節的文本——原因是“死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”這句話里的兩個動詞“臨到”和“犯罪”的希臘原文都是不定過去式(aorist)，指過去發生的歷史事件，不是描述一種習慣性的行為、持續的狀態、或本性。 保羅特意在13-14節作出了解釋（13節的開頭是“因為”，和合本漏譯）。保羅首先在13節說，因為在神借着摩西賜下律法之前，罪已經存在。然而沒有律法，罪也不能算為罪，原因在於罪就是違背律法（按照約一3:4對罪的定義）。如果沒有律法，就沒有違背律法的事，保羅在前面4:15說過了。 既然沒有律法，怎麼知道罪已在世上？保羅在14節提出了根據，因為從亞當開始，“死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在死的權下”。既然世人都在死的權勢之下，從結果倒推原因，表明世人都犯了罪，包括那些即使沒有像亞當那樣犯罪的人。 普遍來講，事實的確如此，連未出生的胎兒或剛出母腹的嬰孩都會死，他們還沒有犯任何實際的罪。這證明了死亡臨到所有人，並非因為他們個人實際所犯的罪。 具體來講，保羅特別點出“連那些不與亞當犯一樣罪過的”。亞當的過犯是違反了神明確吩咐的一條誡命（創2:17）。同樣地，在摩西律法下，犯罪就是違反了神所啟示的誡命。然而從亞當到摩西的這段時期，沒有律法，這為那些沒有像亞當那樣犯罪的人提供了一個恰當的例子。保羅在暗示有另一類人是沒有領受神的特殊啟示，談不上像亞當或猶太人那樣違反了神所吩咐的誡命。雖然他們會違反在心中運行的自然法則，如2:14-15所說的；但因為沒有律法，他們的罪不能算為罪。可是，連這些人也被圈在死的權勢之下。唯一合理的解釋就是亞當的罪被視為所有人的罪，死作為罪的刑罰，就臨到了所有人。2 可見，保羅在13-14節是要說明全人類作為亞當的後裔，無論是在律法之外還是律法之下，是猶太人還是外邦人，死亡的權勢都是基於亞當首次所犯的罪。 另外，從15-19節，保羅五次重複提到亞當一人的一次過犯導致所有人被定罪和死亡：3 5:15 “因一人的過犯，眾人都死了” 5:16 “審判是由一人而來，以至定罪”(新譯本) 5:17 “因一人的過犯，死就因這一人作了王” 5:18 “因一次的過犯，眾人都被定罪” 5:19 “因一人的悖逆，眾人成為罪人” 
由此我們可以得出結論：12節的“眾人都犯了罪”是指亞當那頭一次的犯罪行為。意思就是：眾人在亞當里犯了罪，在他的首次過犯中與他一同墮落了。4 亞當一人的犯罪被視為是所有人的犯罪，死又借着罪而來，死的判決就這樣臨到了全人類。 所以，世人作為亞當的後裔被定罪至死，首先不是因為他們個人實際所犯的罪，而是基於亞當的過犯而一同被定罪。這與接下來15-19節亞當和基督之間的平行對比是相一致的。稱義也同樣地不是基於我們個人實際的功德，而是基於耶穌基督一人所成就的義。 第二個關鍵問題，保羅在14節最後說 “亞當乃是那以後要來之人的預像” ，是什麼意思？ 
“那以後要來之人”是耶穌基督，保羅在哥林多前書15:45稱亞當為“第一個人”而基督為“末後的亞當”(新譯本)，在15:47又稱基督為“第二個人”，意思是在亞當之前、在亞當和基督之間、及基督之後都沒有別人了。人類歷史從開始到最終圓滿，只有這兩位是決定性的。5 亞當是基督的“預像”或“預表” (希臘文τύπος，英文type) 是在什麼意義上講？保羅藉此來解釋亞當和全人類的關係，除了血脈上的聯結之外，更重要的是代表性的聯合(representative union)：亞當作為第一個被造的人，是全人類的代表元首(representative head)。 亞當作為全人類的代表元首，預表要來的基督，祂將是新人類（即教會）的代表元首。亞當帶給人類的是罪和死亡，而基督帶給所有在祂裡面的人將是稱義和永生！就如保羅在哥林多前書15:22所講的，“在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。” 神是通過這兩位代表元首，以立約的方式來治理人類。6 神與亞當所立的約（神學上稱為“行為之約”），體現在創世記2:17神吩咐的誡命：不可吃分別善惡樹上的果子，否則必定會死。這是一個立約，不僅僅是一條誡命，是以“死”作為背約的刑罰，以“永生”作為守約的祝福。如果亞當完全順服，那麼他和他的後裔就能得着永生。亞當不順服，違背了聖約，結局就是死。 神借着基督所立的約，卻是救贖性的（稱為“恩典之約”），為了要解決亞當的失敗所導致的罪和死亡。基督乃是那位在創世記3:15神所宣布的從女人而生的後裔，是人類的救主。 每位代表元首所做的、以及相應的後果都被歸算給（imputed）他所代表的所有人，因為他們在聖約中與這位代表元首聯合。因着這種代表性的聯合，神與亞當立約，是包括與亞當所代表的整個人類立約，亞當的背約就成了全人類的背約，亞當的被定罪也成了全人類的被定罪，死亡作為罪的刑罰就臨到了全人類。 同樣地，神借着基督立約，是與基督所代表的神的選民立約。因此，基督所成就的一切，包括贖罪、稱義和永生，就歸算給神的選民。保羅在接下來15-19節的經文裡，通過亞當和基督之間的平行對比來闡述這個原則。 代表性的聯合以及歸算的原則，其實在社會和家庭的層面都隨處可見。例如，君王或國家元首代表其所有的國民；丈夫作為一家之主代表全家的成員；一個學校的球隊代表那個學校，比賽的結果歸於學校所有人。（待續） 注釋 1. John Murray, The Imputation of Adam's Sin (Eerdmans, 1959), pp9-18; The Epistle to the Romans (WSP, 2022), p186. 2. Murray, Romans, pp191-192. 3. Murray, Imputation of Adam’s Sin, p11, p19. 4. Westminster Large Catechism《西敏大要理問答》第22問. 5. Richard B. Gaffin, By Faith, Not by Sight (P&R Publishing, 2013), p53. 6. “行為之約”和“恩典之約”的詳細解釋，請參考《生命季刊》第101期，“罪人被稱義的唯一基礎”. 蔣虹嘉 現居美國，畢業於在費城的西敏神學院(Westminster Theological Seminary)，目前參與神學教育。
閱讀本刊更多文章，請點擊 生命季刊主頁
|
