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儒佛兩家着眼點不一樣
儒佛兩家着眼點不一樣----答老象
東海一梟(余樟法)
一老象知儒而皈依於佛，東海好佛而歸本於儒，兩人大有一致而又不無異議。在梟文《關於輪迴》後，老象質疑曰：
“老梟之理論，在世間法上，可說已窮極而博大；然若無出世間法，終究是不徹底不究竟的。可問題在於，一涉及出世間法，孔學與其他各種科學等等，皆無有效門徑，還得向釋家求取。這種求取，表現了老梟突破儒學前賢的膽略與智慧，同時也會引來死守僵句者的責難。這倒也難不倒老梟。令人擔心的，是老梟的輪迴說，不可能也無法走得太遠太深（連佛教視為常識的“六道”也沒法或不能/不敢涉及），老梟的理論走到這一步，再往下又如何自圓其說？”
問得好。老象站在佛教的立場上，視“六道”為常識，理所當然，但東海作為儒家，在這方面卻有所保留。東海承認輪迴說，但也就到此為止了。對於生命如何輪迴，具體路徑、機制如何，死後世界又是怎樣一番光景等，在未實證之前，存而不論。這些問題，儒家也沒必要與佛教爭長。另，儒學在義理上本來就是“自圓其說”的，東海儒家廣汲中西各家特別是佛道的精華，尤為圓融，原不必借“六道”為憑。
二儒佛兩家都以心性為本，但對本性的證悟同中有異。仁性良知與佛性真如指的都是本性。良知與真如皆“不滅”，此其同；真如“不生”，良知“生生”，此其異。比起真如來，良知特別具有生生不息、大生廣生、尊生創生等性質和特徵，具有陽剛性、健進牲、主動性和“外向性”。王夫子曰：“天地之德不易，而天地之化日新。”不易，不滅也，日新，生生不已也，兩者都是本性的特徵。
良知兼具道德精神、制度精神和科學精神，故儒家內聖外王，內外並重，亦道亦器，道器不二。儒寂經學強調社會層面的經世致用和物質層面的開物成務，不象佛教有重心輕物、離器求道之弊。同時，儒家重製度但不唯制度，重科學但不唯科學，強調以道德為本，不象西學那樣容易出科學主義及制度至上之偏。在人類社會及現象界，良知是最高的原則，具有最大的普適性。
儒家的良知，主觀上必須貫徹、落實事事物物之中，客觀上也必然從思想言論社會政治及科學各領域中表顯、體現出來。例如，在思想上，必然體現為正知正見；在精神上，必然體現為浩然之氣；在社會層面，必然體現為仁政良制，即政治的文明、制度的先進（仁政良制在不同的歷史時期有不同的表現形式）；在物質層面，必然體現為格物致知，即科技的進步、科學的發展。當然，人類良知的種種“表顯、體現”都是有序、逐步、與時偕進的。
三兩家人生觀、世界觀、價值觀、方法論皆有所不同，立足點、着眼點、關注的重點也不一樣。佛教着眼於出世，故求出離，求涅槃，以寂滅為樂，這也是出世法的必然要求。而儒家着眼於此岸，立足於世間，強調格物致知和齊家治國平天下，將科學、政治各種手段和方式，都視為修身的法門。
東海儒家尤其強調熱愛人生、深入社會、“在事上磨練”、在實踐中修，通過道德的、政治的、科學的各種人生社會實踐活動，改善現實，改造世界、修煉自已（這些工作都屬於致良知的範圍），其終極目標是將人間改造成“天國”、“佛國”，讓人間成為“極樂世界”，個體則人人皆成良知佛（在因地上，人人都有良知、都是良知佛）。2009-4-12東海老人 |
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