经常揣摩《太极拳论》与《道德经》

是提高整体素质最佳的途经

太极者，无极而生，阴阳之母也。

动之则分，静之则合；无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而“理”惟一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜！观耄耋能御众之形，快何能为？！

立如枰准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，“粘”即是走，走即是“粘”。阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是“舍己从人”，多误舍近求远，所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

过去对王宗岳这篇流传了数百年，走到世界各地的文章，从未听到过不同的声音。

然而，自从2002年，河南省博爱县农场原纪检书记李立炳先生退休后，受众乡亲委托，整理唐村《李氏家谱》后，接连不断出现的各种信息，一直在刷新着人们的眼球。

据唐村李氏家谱记载：李姓兄弟两个一同从山西洪洞县移民到博爱县，以后兄李清江定居唐村，弟李清河定居李洼村。后来，李洼村第六世的李侗，迁居到了刘村。由于血缘关系，这三个村的李姓都属同宗，至今一直保持着亲密的交往。

唐村是个古村，至今仍保留了不少明清时期的民居，一些残破的石碑、发黄的纸片，承载着记忆的碎片，从许多家庭传递出来，汇集到一起。

在李立朝老汉家里的家谱，有几张老化得几乎一触即破的黄纸上边有一张《太极拳论》。内容和社会上流行的《太极拳论》完全相同，而落款却是：清乾隆五十二年丁未岁次二月二日于唐村讲武堂李鹤林。

李鹤林（原怀庆府河内唐村李氏第12世人），是乾隆46年贡生，生于1716年，卒于1808年，享年92岁。生前在村里教书、传拳，家庭富足。

乾隆58年时，李鹤林78岁诞辰纪念日，有个叫王宗岳的弟子给他庆寿挂匾。匾上四个镏金大字：武元杰第。落款是：门弟王宗岳及年号。

这方悬挂于乾隆五十八年（1797年）的匾额，在唐村李鹤林故居大门的上方，悬挂了169年。

解放后，村大队部设在此院，那时经常开会，人们常在这里来来往往。所以，村里50岁以上的人，基本上都记得此匾。可惜，它在1966年“文革”“破四旧”时被烧掉了，现在只留下挂匾的几个钉子。

王宗岳于乾隆年间，在唐村教书有五六年时间。教书的同时，他向李鹤林学习太极拳，此人后来往洛阳方面去了。

李立朝向记者讲述当年放《太极拳论》的地方——门头上方。

这是一个向阳的四合小院，上房是清代建筑风格，此房已有300年以上的历史。他用手指了一下说：“那卷纸原来就放在那个地方。小时候听我爷讲，那些东西是我老祖爷（李氏家谱记载，李立朝老祖爷叫李永常，1750－1837人，享年87岁，比王宗岳的老师李鹤林小34岁，祖爷李嘉德，1788－1875人，享年87岁）那时候传下来的。”

“我老爷和爷爷都喜欢练武，小时候曾见过爷爷打拳耍杆。年轻时就听我爷交代过家人，‘要将这些东西保存好’。后来我四叔李成茂把它交给了我。我和四叔都不识字，上边写的啥也不清楚，到我手几十年啦也没有打开过。”

李立朝是唐村李氏第18世人，往上推到他老祖爷那辈，是李氏13世，与李鹤林的儿子李永达和王宗岳是同代人。

李鹤林有两个儿子，长子李永达，次子李永适，均跟李鹤林学过太极拳，有一定功夫。

李永达（1762——1851，享年89岁），在舞阳经营盐店，他有三个儿子，均会太极拳和枪法。次子李嘉臻（1806－1882，享年76岁）承父业在舞阳经营盐店；三子李嘉际（1811－1900，享年89岁）在帮助经营盐店的同时，在舞阳还开了个武剧院，一边练武，一边排演武戏。

在刘村李培理的《家谱》记载：刘村李姓第一世，是李洼村李姓的第六世，刘村第七代李兴镐在当时为“钦授修职，钦加盐运使”，是一位主管盐运的大臣。按辈分李兴镐和李鹤林同是李姓的第十二世人。李鹤林儿子李永达，能在舞阳经营盐店，是否得益于朝中这个李兴镐的关系，不得而知。

李立炳觉得，家谱最奇特的地方，是其《序》文最后对族人的一段忠告：“族长严训，谓明末吾族门九世李公讳仲、讳信、讳牟、讳栋、讳友，皆诱入闯贼，谋主数将。族裔诚祀之所事，避谈籍谱，勿传扬焉……。”

似乎家族有段隐秘的历史。明朝末年，不少人加入了李自成的起义军，修谱人要求子孙后代尊敬地祭祀他们，但在外人面前应避谈此事，以免给家族带来灾祸。

“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王。闯王来了不纳粮。”唐村出生的李立炳先生，从小就知道这首歌谣，但他从来没想到它跟自己会有什么关系。一个偶然的机会，发现这首明朝末年广泛流行的歌谣，竟然出自他的一位祖先之手。

明朝末年，唐村李氏家族人丁兴旺、人才辈出。据《李氏家谱》记载：“李春茂，字廷璧，号叶臻，生于隆庆二年（1568年）八月，卒于康熙五年（1666年）九月，享年98岁。早年依父济源读习“四书五经”，儒学造诣颇深。按照李春茂的学识，考举选贡、进入仕途是没有问题的。但是，他没有按照父辈设计的仕途走下去，而是回到千载寺、三圣门、太极宫，拜师博公武道，习拳读《孙子兵法》、练无极功、十三势拳、剑、枪艺，箭艺，誉传神功。弘扬儒、释、道“三教论”，游教传拳晋、鲁、陕、浙、湖、广等地，擅观星象，推八卦，号称三教武师，以教书传拳为生焉。本就是一个传奇人物，由此教育出“文武双全”的李仲、李岩、李牟、李栋、李友等，更有名播数省的武术大家。

李春茂为李鹤林的第八世曾祖，是一位有志向，在武术理论和实践上造诣颇深的著名武术家，又是个有远大抱负的政治家。他的壮年正是明崇祯年间（1628年-1644年），这是一个社会动荡的时代。在这个动荡的年代，他并没有变得浮躁起来，在取得贡生以后，没有走科举取士的道路，而是深入研究《易经》和三教经典，于明万历十八年（公元1590年），创作出了《无极养生拳论》，大明万历甲寅年岁次春月（公元1614年）创作出了《十三势行功歌》，明崇祯壬申年二月，（公元1633年），创作出了《十三势论》。这些不朽的武术理论著作，被后世太极拳的习练者，视为经典理论。

《无极养生拳论》：“无极者，人未练之先，无思、无意、无形、无象、无我、无他，胸中混混沌沌一气浑沦无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡，于此摄生之术概乎未有谙也。惟三教融易圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外乎后天五行八卦之天理矣！一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也，吾练功深感之无极养生功，乃人之无意、无形联先天极妙之主体，冲和之本始，阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣！于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也，永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者，苟以异端目元远矣，无极养生功有百益而无一害，虽以之强吾氏族也，谓世裔贤徒大功练而远矣，谨无极养生论焉”。

李春茂的孙子李元善所修《李氏家谱《<十三势行功歌>》：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙；变换虚实须留意，气遍身躯不少滞；静中触动动犹静，因故变化示神奇；势势存心揆用意，得来不觉费工夫；刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；尾间中止神贯顶，满身轻利顶头悬；仔细留心向推求，屈伸开合听自由；入门引路须口授，功夫无息法自修；若言体用何为准，意气君来骨肉臣；详推用意终何在，益寿延年不老春！歌兮歌兮百卌字，字字真切意无遗；若不向此推求去，枉费功夫贻叹惜”。

《十三势论》：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串；气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有高低处，无使有断虚处；其根在于脚，发于腿；主宰于腰，形于手指；由脚而腿而腰总须完整一气。向前退后乃得机得势；有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意。若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳”。

李春茂的儿子李仲创作了《十三势释名》、《十三势行功心解》。

《十三势释名》：“长拳者，如长江大海滔滔不绝。十三势者掤、履、挤、按、采、掠、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三势也。掤、捋、挤、按即坎、离、震、兑，四正方也；采、挒、肘、靠即干、坤、艮、巽，四斜角也，进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也”。

《十三势行功心解》：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，精神能提的起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也，意气须换的灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也，发劲须沉着、松静专主一方，立身须正中安舒，支撑八面，行气如九曲珠无微不至，气遍身躯之谓也，运劲如百炼钢，何坚不摧。形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫，静如山岳，动似江河，蓄劲如开弓，发劲如放箭，曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换，收即是放，断而复连，往复须有折叠，进退须有转换，极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后为紧凑，乃可臻于缜密矣”。

又曰：“先在心，后在身，腹松气敛入骨，神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，动往来气贴背，敛入骨，内固精神外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝，全神意在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴”。

家谱中所谈到的李仲、李信、李牟、李栋、李友，都是李自成麾下知名的大将。而李岩，就是赫赫有名的“制将军”——那个跟红娘子一起扯旗造反的英雄。

李岩、李牟遇害之后，李仲就辞官归乡，以授拳为生。由于李岩无后，李仲就把儿子李元善过继给李岩，而李元善于康熙五十五年，编修了《李氏家谱》。记载了唐村李氏始祖李清江，于明朝洪武四年从山西洪洞县凤凰村迁来后，一直到十二世各代男性的名字，以及他们简略的生平事迹，具有很大的史料价值。

李元善获悉的消息，应该是来自李仲。而李仲身为闯营大将，最终却辞官归乡，固然有李岩的原因，但也可以看到此人生性淡泊，因为回来只是“武堂传拳为生”。

《李氏家谱》中关于李岩、李仲、李牟等人“误入贼营为将”的记载，引起了明史研究者——郑州大学历史系王兴亚教授等史学家的关注。

笔者当年身为《西部时报》<社会与法>周刊主编、首席记者，曾专门就王宗岳《太极拳论》的历史渊源问题，到访博爱县唐村，采访过李立炳和河南省作家协会会员、博爱县地名办公室主任、民俗专家魏美智两位先生。

他们认为：从李氏家谱中，意外发现了几个重要的记载，与社会上传播的消息大相径庭，很值得关注：

1、《太极拳论》、《打手歌》、《十三势歌——一名十三势行功歌》作者不是王宗岳，而是博爱县唐村的李鹤林。李鹤林是一位开办学堂的富豪，王宗岳是经人介绍给李鹤林聘请的教书先生。教书期间，王宗岳拜李鹤林为师学习太极拳。因为那个时候学堂没有教材，王宗岳只是象小学生一样，在其所抄的《太极拳谱》上恭恭敬敬地写上自己的名字，以示此抄本为自己所抄而已；

2、《李氏家谱·序》：九世公讳仲（李岩二哥）、讳信（李岩），结陈沟姑表陈公讳奏廷（陈王廷）三表兄弟，于千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，竞功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势、通臂功。

在对比了《无极养生拳论》、《十三势总歌》、《十三势拳谱》等太极理论后，确认太极拳是由李岩、李仲，与陈家沟表兄陈王廷三人，最晚在1640年之前，就已经创新完成并名传数省。人们对于“太极拳起源于武当张三丰”的传统认知，在这部家谱中得到更加丰富全面的信息资源；

3、《明史》记载李岩是杞县举人，父亲是明朝兵部尚书李精白，但这一说法经不起查证。所以，学术界普遍认为李岩是一个虚构人物。

然而，唐村《李氏家谱》让历史上一个差一点改变中国明末历史的，李岩的真实身份得以大白于天下。但不是原来盛传的杞县人，而是博爱县唐村人。李岩生父李春茂，后来过继给了无子的叔叔李春玉，而李春玉字精白。

4、2007年7月，李立炳、魏美智二人爆料：世界华人首富李嘉诚祖根地，意外地在李氏家谱中发现。

在一块碑文中“怀功字明山”，同《李嘉诚全传》记载完全一致：“据李氏族谱，明末清初一世祖李明山为避战乱，举家由福建莆田迁至潮州，传至李嘉诚一代正好十代。”

唐村明代李自奇卖地地契、清代《李氏家谱》、李自奇墓碑互相佐证：李嘉诚上七代祖先名字列出自明初移民起。

李嘉诚直线世系为：李清江→李天顺→李地义→李廉君→李明道→李从谦→李政廉→李自奇→李牟→李怀功→李朝客→李子坤→李仲联→李世馨→李克任→李鹏万→李晓帆→李云经→李嘉诚。显然，李嘉诚为明初移民唐村第十九世人。

王宗岳是李鹤林的弟子——李鹤林的儿子李永达在舞阳开盐店——王宗岳和李永达是练习太极拳的师兄弟——李永达的盐店里有王宗岳的《太极拳谱》（含《太极拳论》）——这个拳谱被河南省舞阳县知县武澄清（河北永年人，字霁宇，晚号秋瀛老人，1800一1884，享年84岁），于清咸丰二年（1852年，时年52岁），在该县李家盐店获得。

武澄清将拳谱交给其弟武禹襄抄写带回永年县老家，并介绍武禹襄到赵堡找陈清平学拳。武禹襄将拳谱传授给外甥李亦佘（又称李经纶，1832-1892，清代举人，22岁随母舅武禹襄学习太极拳，后放弃举业，用全部心血苦心钻研，百般揣摩演练武式太极拳。终成武式太极拳第二代传人，一代宗师，享年60岁），早在光绪辛已中秋廿三日（1881年10月15日，时年49岁），李亦佘就将拳谱广为流传，并在他撰写的《王宗岳太极拳谱·跋》中注明“此谱得于舞阳县盐店。”于是，渐渐地大家都习惯性认为是王宗岳所作。

王宗岳的重要贡献，是将唐村李氏《太极拳论》等文章的传播，对师门的光大，起到了良好的媒介作用。没有王宗岳的抄谱，就没有“盐店本”《太极拳论》，太极拳的流传管道可能不会那么顺畅。

李鹤林除创作了《太极拳论》外，还创作了《打手歌》、《十三势行功歌》。

《打手歌》全文是：“棚捋挤按须认真，上下相随人难进，任他聚力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合即出，粘连黏随不丢顶，刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。”

打手要言：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。

李氏《打手歌》为七言八句，较王宗岳抄本《打手歌》多了两句：“刚柔快慢自有力，形观耄耋能御众”。这最后两句把打手在运动中要达到的状态、效果表达的清清楚楚。

不知是王宗岳将最后两句抄掉，还是在流传过程中将后两句丢失，还需进一步考察方知端倪。

《十三势行功歌》：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙，变换虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因故变化视神奇，势势存心揆力意，得来不觉费工夫。

刻刻留心在腰间，腹内闻静气腾然，尾间中止神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由，入门引路须口授，功夫无息法自修。

若言体用何为准，意气君来骨肉臣，想推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百卌字，字字真切意无遗，若不向此推求去，枉费功夫贻叹惜。”

李鹤林《打手歌》的首句“棚捋挤按须认真，”是讲学习态度，中间的五句是讲“打手”所用的方法，最后两句是讲意义。在结构上，整篇是有始有终，结构合理。

“刚柔快慢”，是太极拳活的灵魂，掌握不好刚柔快慢，所学的太极拳无论在养生上、练拳中、技击上，都会给自己造成很大被动。很多朋友在练拳中十分注意慢，而忽视了快，以为慢才能练出硬功夫，很在意于慢和柔，不能自觉掌握刚柔快慢。因而，造成了思想上的惰性，思想上不适应散打的快节奏。

李春茂儿子李仲创作的《十三势释名》：“长拳者如长江大海滔滔不绝，十三势者棚履挤按踩掠肘靠，此八卦也，进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三势也。棚捋挤按即坎离震兑，四正方也；采锊肘靠即乾坤艮巽，四斜角也，进退顾盼定，即金木水火土也。”

李仲创作的《十三势行功心解》：“以心行气，务令沉着，乃能收剑入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，精神能提的起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也，意气须挽的灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也，发劲须沉着、松静专主一方，立身须正中安舒，支撑八面，行气如九曲珠无微不至，气遍身躯之谓也，运劲如百炼钢，何坚不摧。形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫，静如山岳，动似江河，蓄劲如开弓，发劲如放箭，曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换，收即是放，断而复连，往复须有折叠，进退须有转换，极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，心为令气为旗，腰为纛，先求开展，后为紧凑，乃可臻于缜密矣。”

又曰：“先在心，后在身，腹松气剑入骨，神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，动往来气贴背，剑入骨，内固精神外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝，全神意在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴。”

郭沫若为什么如此推重李岩？这大概要从李自成的悲剧说起：崇祯十三年（公元１６４０年）之前，李自成屡战屡败，被官兵逼得几乎上吊自杀。崇祯十三年，他从巴西鱼腹诸山中轻骑突围，逃入河南。自此后恍如脱胎换骨，仿佛蛟龙入海，几乎战无不胜，所到之处望风披靡，发展之快，只能用暴风骤雨来形容。

在郭沫若看来，李自成“其兴也勃”，是由于得到了李岩；而“其败也忽”，是由于他不再听信李岩，甚至杀害了李岩。

李岩有两次重大的建议。李自成初入河南，李岩说：“取天下以人心为本，请勿杀人，收天下心。”闯王听了这话，严明了军纪，“又散所掠财物赈饥民”。此后他的部队几乎令天下望风披靡。郭沫若认为：“有了他（李岩）的入伙，明末的农民革命运动才走上了正轨。”

在那个甲申年，李岩是一位能看清历史，却无法改变历史的悲剧人物。因此，他被郭沫若所看重。

博爱县共有行政村233个，自然村100多个。在解放以前，基本上村村都有武术队，村村都有习武的人。

无极拳、无极缠拳、十三势软手，初创于唐朝时的千载寺住持十力和尚。经过数百年的实践与提高，逐渐流传下来。通背拳也是发源于千载寺。

心意六合拳为明末李自成农民起义领袖李牟的父亲李自奇，在李春茂的指导下所创。

唐村流传下来的拳术套路很多，遗憾的是经过“十年文革”，很多拳谱都毁于“破四旧”的烟火之中。

武林谚曰：“文有太极安天下，武有八极定乾坤。”相传就是乾隆朝月山时，赞誉博爱武术的话。

在唐村，李氏家族的武术传统一直被传承下来，村民们对于武术的热爱和尊重，使得这一传统得以延续。李氏历代祖先的文化底蕴和文武双全的渊源极深。

千载寺位于博爱县城南8公里唐村西北博内路东畔。千载寺原名为“无极寺”，始建于东汉永平十年（公元67年），距今约1958余年，是佛教传入我国后建立最早的寺院之一，是太极养生功的发祥地。

千载寺是由千载寺、三圣门、太极宫三座寺庙共同组成的三教合一的寺庙群，占地约五百四十亩。寺庙中殿宇巍峨，碑碣林立，古柏森森，既庄严肃穆，又生机盎然。

寺庙群的西侧是千载寺。由绩善亭、无极殿、三教堂、天王殿、大佛殿等佛教殿宇组成。殿后侧是练武堂，是历代高僧、道人与俗家弟子演武的地方。

寺庙群的中间是三圣祠，由孔圣殿、伏羲殿、文王殿、女娲池等儒教诸神的堂殿；山门之前是博鳌潭，相传是伏羲观鱼画八卦图的地方。相传潭内有黑白两种鱼，互相追逐，所形成的图形，就成了我们今天看到的八卦图。祠后的运粮河上有座桥，名为女娲桥，是伏羲、女娲桥上相会的地方。

寺庙群的东侧是太极宫，由八卦门、太极殿、老君殿组成的道家诸神的殿宇。

千载寺与三圣祠之间是碑林。碑林中的许多碑碣具有很高的文物价值和历史价值。如东汉末年身在曹营心在汉的徐庶的母亲撰题的石碑。考古学家认为，三国文物碑全国稀见，中国古代女名人的碑撰更为罕见，属国宝级文物。

此外，寺内还有《千载寺唐僧十力和尚传碑》、《北魏僧惠造像碑》、《洪洞移民舍善传拳功德碑》以及道家宗师王重阳、丘处机的撰碑，无极图、太极图碑、司马懿衣锦还乡寻根碑等。

李道子是千载寺的住持僧，是无极养生武功即无极拳的创始人。

在千载寺，有一通刊刻于清康熙五十四年的《千载寺唐僧十力和尚传碑》。碑文是当时的千载寺住持普观根据寺庙中的残碑译撰。

《千载寺唐僧十力传碑》把无极拳的创拳理论归纳为：

“三教融易，以《大明渡无极经》、《易筋经》、《道德经》、《黄庭经》、《千金翼方》、导引吐呐，创艺无极养生武功”。

大唐皇帝李世民赐李氏，名儒子，字道武，号十力，僧游化号道子，河内人，隋大业十年二月二日（公元614年），河内无极寺域，三教门弟，神龙降凡，马兰草母诞世，少即聪，目过不忘，文武医易，博艺皆修，涅磐摄论，黄老经通，弘扬释、道、儒，三教融易，以《大明渡无极经》、《易筋经》、《道德经》、《黄庭经》、《千金翼方》、导引吐呐，创艺无极养生武功，研传千载养生医鉴秘诀。武练月雪，感之三圣，梦中授艺，功惊武林，诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传东泉，医游扬州，授贤大明，庐山传艺，塑艺少林，晚秋黄业，归故育弟。师曰：三教义正，严律武风，勿为霸腐，拳为民生，以柔克刚，舍已从人，未成功器，勿名师门。苍龙抬头，千载重逢，传奇十力大僧，养生神通，六旬寂息，十八天日，九九重阳，返老还童，星寿一百二十八载，开元中，圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士立右，儒官仪礼，三教经日不散。嘱弟秘葬，师贤刹共，勿筑志塔，而天下稀及之；大巧若拙，养生神器，故天下莫能胜誉。释、道、儒三教合一，博艺修僧，无极养生，拳功胜创，先师之争。

千载寺磁场强，适合养生祛病强身，所以自古以来多有名人造访，千载寺也是太极拳创拳中的一个重要环节。

还留有《用功五志》云：“博学，是多工夫；审问，不是口问而是心问；慎思。听后当留心想念；明辨，生生不已；笃行，如天行健。”

《四性归原耿歌》曰：“世人不知己之性，何能得知人之性，至于天地亦此性。我赖天地以存身，天地赖找以致局。若能先求知我性，天地授我偏独灵。”

表面上看《太极拳论》，它是一篇阐述拳理拳技的专业性文章。然而，实际上它是依照老子《道德经》的思想，创立的一套文武兼备的武术修行套路。

“天下太极是一家”，这是无人质疑的一个武术理论观点。不论是陈、杨、武、吴、孙、赵堡等哪一门派的太极拳，凡是动起来，就要做到立身中正，这是他开门立户的形象问题。动静相间，就能表现出他的进退有余。真正的太极拳高手，应该是一个对家庭、对妻子、对儿女、对社会，都能尽到责任的人。

学习太极拳必明之理，必学之文。“故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也！”

学太极拳是为了悟道，入道，证道，行道，此当是唯一目标，如果不是为此完全可以不学太极拳，但如果想入道则太极拳是最好的拳法，因为太极拳的创立目的可以说就是为了入道而服务，至于技击，养生，治病，表演，甚至文化都是副产品，到了民间慢慢拳法可能就降为了技击目标，所以才有欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。

学太极拳为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功功法不可废矣。

魏美智的文章说：博爱县虽然建县时间短，但是，一是由于博爱这块地方自古养生文化积淀深厚，由养生文化派生出来的养生功、无极拳、太极拳比较早就在博爱这块地方产生；二是由于远离县城，地方治安比较薄弱，人们为了自我防范，多练习拳脚、枪械，以自卫防身。三是随着社会的繁荣进步和社会交往的频繁，外来的武术也不断传入博爱，为博爱的武术活动增加了新的内容。

到了唐朝，唐村千载寺住持李道子把三教合一的理论和《易经》相结合，创造了无极养生武功。首先提出了“舍己从人，以柔克刚”的理念，应当说是我国目前最早的太极拳理论。

据《唐僧十力和尚传碑》记载：该寺在唐朝的时候就有“以柔克刚，舍己从人”的理论，以此观之，“四两拨千斤之句”，应当是早就存在于千载寺的。

李道子对中国武术的最大贡献主要有：1、创造了无极养生武功；2、创立了无极养生拳的理论基础；3、明确提出以“释、道、儒三教融易，以大明度无极经、《易筋经》、《千金翼方》、导引吐纳，创艺无极养生武功，研传千载养生医鉴秘决。”

这是迄今为止对无极拳、太极拳创拳理论最早、最全面的阐述。

金大定年间（是指金世宗完颜雍在位期间的年号，时间从1161年十月到1189年十二月，共计29年）。月山寺的苍公大师创造了月山八极拳。以后代代相传。明清时期，传到我国很多省市，民国以后传到国外。宋金之后，全国许多武林名宿都来千载寺学艺、交流。如王重阳、丘处机等都到过千载寺，并留有碑刻。

博爱县的武术活动的历史最早可以追述到虞舜时期。那个时期就有我国最早的道教鼻祖尹寿子说道经于河阳。这个河阳，就是沁河之阳，即今天的唐村千载寺。到了汉武帝时期，有柏山村的导引养生大师刘自然的导引养生术。过去，下期城村有一所玉皇庙，其碑记中就有汉武帝学道柏山村的记载。唐村千载寺是一个武术文化积淀十分深厚的寺庙群。

李氏第十二世李鹤林，是一名中国道家文化的信仰者。他对《道德经》、《黄帝内经》、《易经》都很有研究。对道学、武术、文学、道德、规矩、人品、性格，及整体为人处世的言行，修炼极深的高人，开篇一句话就彰显了他的综合实力和水平。创作了著名的太极拳经典理论《太极拳论》，把博爱（河内）的武术推向一个新的高度。

太极拳在全国、全世界如火如荼发展的今天，我们最不该忘记的一个人，就是王宗岳。没有他传播出去《太极拳论》的滋润着人们的思想意识，太极拳就会失去应有的光辉！