一路恩典，一路杂谈(9)

通达行者

佛罗伦萨（续）

离开了圣母百花大教堂，我们加入了一个Viator旅游团。这个团在四个小时里面将带我们参观佛罗伦萨艺术学院和乌菲兹博物馆。这个行程相当合理，在乌菲兹的解说结束后，你可以选择自己留下来继续参观，看个够。在艺术学院和乌菲兹之间，我们还会经过百花大教堂，听导游姐姐给我们讲解它的大门和外主墙(façade)，正好弥补了早上的官方团只讲教堂内部的缺失。

我们参加的是一个小型团，只有十来个人，导游姐姐英文非常好，所以让人感觉很舒适。因为艺术学院里面是不能大声说话的，我们每个人都戴着自己的耳机，听导游姐姐通过无线电给我们小声地讲解。

艺术学院里面最重要的藏品当然是米开朗基罗的大卫雕像了。我们来到佛罗伦萨，最想要看到的就是他。其中的一个原故是，据报导，这个雕塑在站立了五百多年后已经变得越来越脆弱了，最近的X光检查发现它两边的脚踝内部开始出现了一些严重的裂纹。虽然在百多年前它已经从露天的佛罗伦萨领主广场被移到了室内保存，“大卫”的巨大身量和独立站姿仍然是一个沉重的负担，对它的足部构成巨大的压力。加上每天慕名而来参观的人流不断，温度、湿度和声波的变化对它的影响令人担忧。所以未来很难说是不是还可以继续正常向公众开放参观。

同样是因为这个原因，在这个雕像的大厅里面是限制参观人数、禁止说话的，同时绝对禁止使用闪光设备。导游姐姐只能离得远远地给团员解说，我们则可以靠近欣赏“大卫”。

图1：米开朗基罗的“大卫”（原作，正面半身照，完成于1504年，517厘米高）

这位姐姐告诉我们，大卫是复兴时期佛罗伦萨统治者最爱的雕塑题材，因为他寓意着一种敢于挑战强权的精神，所以城市里面有好几个出自不同作者的大卫塑像。当然，面前这个是最有名的，甚至可以说是世界上最有名的雕塑作品了，也是复兴时期的标志作品之一。

图2：多纳提洛(Donatello)的得胜后的大卫铜像（完成于1416年，这个是更早的大卫像，但是整个雕塑只有158厘米高，现存于佛罗伦萨巴吉洛国家博物馆。https://www.pinterest.com/pin/the-other-david-in-2023--490962796890338842/） 

图3：维罗奇奥(Andrea del Verrocchio)的大卫和歌利亚人头铜像（完成于1465年，雕塑只有125厘米高，现存于佛罗伦萨巴吉洛国家博物馆。https://www.nga.gov/features/slideshows/verrocchio-sculptor-and-painter-of-renaissance-florence.html）

行者个人认为，米开朗基罗的“大卫”之所以是一件伟大的作品是因为它蕴含并体现了三种当时划破天幕的复兴思想。第一当然是佛罗伦萨人不畏强权、敢于开创和勇于胜利的精神，就是大卫在对阵巨人歌利亚时展现出来的精神。与很多别的大卫像不同，这个“大卫”表达的不是一个战胜了歌利亚后意气风发的大卫，而是那个在大战一触即发之际全神贯注于敌人的大卫。“大卫”的那双大眼睛就像活的那样，炯炯有神地注视着南面的罗马教廷—那个中世纪的歌利亚。这就是米开朗基罗所要表达的。

图4：米开朗基罗的“大卫”（原作，头部正面照）

第二是独立和自由的人文主义精神，就是一种独立思考、自由追求的精神，就是一种不需要别人告诉我应该什么时候怎么样做什么事的精神。这种精神的对立面并非我们的敌人，而是我们存在于其中的、固有的、往往是缠绕我们的社会关系。

这一点在撒母耳记上17章中可以看得很清楚。在这里，大卫的父亲让他把一些食物送到军营里面，然后向大卫的哥哥们要一封信回家去报个平安。但是大卫没有完全听从父亲的吩咐，面对强敌的挑战他表现出跃跃欲试的样子。他的哥哥们以为大卫是少年好奇，把打仗当好玩了，于是向大卫发怒，让他赶紧回家放羊去。他们骂大卫是不知天高地厚（原意是骄傲）和顽皮贪玩(naughtiness, KJV)（17:28）。大卫的哥哥们当然也是为大卫着想，担心大卫会搞出什么乱子来，会伤害到他自己，他们就无法向父亲交待了。

及至到了扫罗王那里，扫罗面对这个一脸幼稚的大卫提出的幼稚、甚至是无厘头的想法同样感到完全不以为然。不过大敌当前，扫罗苦于无计可施，只好由着他去试试看了。

上阵之前，扫罗给了大卫全副武装，包括战衣、铜盔、铠甲和大刀。大卫试了一下，发现自己根本就走不动—他其实只是一个十六七岁的大小孩。于是他干脆把所有这些装备都摘下脱掉了，只拿了他平时放羊用的木杖和用来甩石头击打野兽的甩石带，然后又捡了五块光滑的石头放在牧羊人用的皮袋子里面。大卫就是有自己的一套，从想法到做法，他完全没觉得需要听从王说的话，他甚至懒得跟别人做什么解释！

图5：米开朗基罗的“大卫”（原作，侧面半身照）

后面接着发生的就是一个传颂三千年的伟大故事了！

图6：大卫就是用这样的方式击杀巨人歌利亚的（https://etc.usf.edu/clipart/52700/52787/52787_slingshot_lg.gif）

图7：大卫的甩石带工作原理图（https://nicholasweir1724.wordpress.com/2015/10/18/the-sling-in-david-and-goliath/）

说到标新立异，米开朗基罗跟大卫一样是有自己的一套的，他完全不需要什么人来指导他应该如何如何创作这个雕像，更不在意别人会有什么想法。按说圣经里面只是说大卫摘脱了那些战衣、盔甲嘛，圣经并没有说大卫是光着屁股上战场的吧！他这么个搞法真是吓了所有人一跳。当然他自己也知道别人会有什么反应，所以他在雕刻“大卫”期间的两年内吃住都在这个雕像旁边，绝对是严防死守，禁止任何人接近它，重点部位一定要严捂紧盖，直到完成、揭幕那天。真可谓是用心劳苦！

一直以来，行者自己对米开朗基罗的这个做法有过不同的看法。四十年前在那个广州文化公园的展览上看到这个“大卫”的图片时，自然觉得是无与伦比的人体美，西方人就是思想开放，搞个裸体不是什么事。况且大卫的身体是那么健美，不完全展示出来就可惜了。文艺复兴嘛，就是要回归古希腊的艺术，包括古希腊的裸体雕塑，没有什么特别的。

不过在参观佛罗伦萨美术馆之前，我觉得这个裸体设计肯定是多此一举，有点俗套，既不符合历史事实，也不会让这个雕像显得更美。从美学的角度审视，还觉得此举抢眼过甚，是一个导偏物（distraction），让人难于对雕像的整体作平衡和协调的欣赏。所以我会觉得他的半身照片要比全身的好看得多，让人清楚地看到“大卫”呈现出的无与伦比的灵性和刚毅。整体的“大卫”则更多的是一个英俊美男子的形象。

图8：米开朗基罗的“大卫”（原作，侧面全身照）这是行者最喜欢的欣赏角度。

图9：米开朗基罗的“大卫”（原作，同样角度的侧面半身照）你是不是同样觉得半身的“大卫”更显出刚毅的气质？

但是，在见到“大卫”以后，我的想法又不一样了，原因我想是因为“大卫”对人的躯体的细致刻画只能在近距离才能看得清楚。然后我意识到，这种细致刻画只能通过裸体才能展现出来。我猜想米开朗基罗当时是这么一个思维路径：如果我给“大卫”的臀部前后穿上衣服，以免被人唾骂，被教廷谴责的话，谁还能够看到这么美的臀部呢？如果历史需要有一个人雕刻出一个最漂亮的腰部臀部的话，那么这个人舍我其谁？！谁让我花了这么多时间研究人体解剖学呢？

还有，这个最漂亮的腰臀部就应该是属于大卫的，没有任何别的人配得表现世界上最美的腰臀部，而且必须是少年的大卫！所以，我，米开朗基罗，就这么做了！我就是要为世人完整地展现一个神最伟大的创造—一个完美、纯粹、原本的人！的确，纵观历史，没有任何一个历史人物比那一刻的大卫更适合于担纲这项任务！

再说了，如果要符合历史事实的话，岂不是还要给“大卫”穿上衣服吗？那么，“大卫”的人体美就要失去一大半了，这个雕塑的艺术价值肯定会减小很多很多。更重要的是，它的思想价值会小得更多！让世人都睁开眼吧，他们会看到一个最英俊、最完美的人；让世人都放飞思想吧，透过“大卫”的外在，他们会看到不可估量的、人的内在价值和能力！

这是一个完美的作品，它的完美是全方面的 — 在一个千载难逢的时代（复兴时期）和人杰地灵的地方（佛罗伦萨），由一个出类拔萃的创作者（米开朗基罗），在一块晖质天成的介体上（一块巨大、纯净、素白的大理石），使用了高新精尖的技术（在当时全新的人体解剖学），雕刻出了一个英俊绝美的角色（少年战士大卫），表达了一个亘古永恒的主题思想（勇敢、自由和超越—valor, freedom and transcendence）。

在这个单子的最后，这个作品是因为有着一个无与伦比的创作指导而成为终极的完美 –– 灵感，即圣灵的感动。虽然没有历史记载，但是我十分地确信米开朗基罗的创作灵感是源自圣经的雅歌5:10-16，因为这两个作品之间的镜像度真是太高了！

以下是行者在参考了数个中英文版本后改编的雅歌5:10-16： 

我的良人，外表白里透红，俊秀超乎万人之上。

他的头像至精的金子；

他的头发厚密又如波浪，像乌鸦那么黑；

他的眼如溪水旁鸽子的眼，用奶汁洗净，安得合式；

他的两颊如香花台，芬芳且甜美；

他的嘴唇像百合花，涂抹了甜香的没药汁；

他的双手像闪耀的纯金管子，又镶嵌着水苍玉；

他的躯体如光亮的象牙柱，周围点缀着蓝宝石；

他的双腿像白玉石柱，安放在精金的座上；

他的容貌如雄伟的黎巴嫩山，又像佳美的香柏树；

他的口中最是甘甜。

他全然可爱！

耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的伴侣！

    这段传情千代的经文被神学家称为“良人之歌”(Song of the Beloved)，是一个新婚的希伯来女子对她的爱人的深情描述。有趣的是，良人（爱人，beloved）在希伯来语中的读音就是“大卫”，大卫作为人名的意思就是“所爱的”。因此，我的良人在希伯来文中读出来就是“我的大卫”！

图10：山地郁金香（Mountain Tulip）是以色列的一种百合花，三至四月开红花，花开六瓣。雅歌5:13写到 “他的嘴唇像百合花”，描述的应该就是这个红色的百合花。（图片和文字引用自《圣经综合解读》https://cmcbiblereading.com/）

图11：生长在黎巴嫩山地的香柏树（https://bibleplaces.com）

图12：黎巴嫩的香柏树（绘画作品，Stephen Dale, https://www.redbubble.com/i/poster/Lebanese-Cedar-Tree-by-stephendale/31030222.LVTDI）

图13：以雅歌5:10-16为对比欣赏米开朗基罗的“大卫”（原作，正面全身照）

话说回来，行者看了这个雕像以后才知道，它其实真的并不完美。导游姐姐说了，经过专家的仔细鉴定，它实际上存在一些细微的欠完美的地方(imperfections)。最明显的是“大卫”的两只手跟它的身体其它部位相比显得大了一些。经她这么一说，团员们马上都发现了这个问题。她的猜测是，米开朗基罗应该是以此来体现出大卫的手是出奇的强壮有力。嗯，如果这个真的是米氏的设计理念的话，行者只能表示不愿苟同。

图14：米开朗基罗的“大卫”（原作，右侧半身照。你觉得他的右手是不是偏大了？）

另外一方面，导游姐姐告诉我们，还有很多人认为“大卫”的一个重要部位似乎是反过来了，显得偏小了一点。你可能想到了，就是那个令人感到有点难堪的部位！导游姐姐表示，自己作为女性就不好评判啦，你们可以把“大卫”的照片带回去，自行比较裁决。

嘿嘿，这个研究课题有点意思哦！行者自然是充分发挥格物致知和勇于突破禁区的探索精神，实事求是地作了一点研究。不过，为了不prejudice影响别人的独立分析和判断，就不准备公布我的结论了。在这个案件中，每个人都是审判员。Everyone is on the jury. 但是，你必须亲自去到佛罗伦萨做过实地考察以后，才有资格成为审判员。在此之前，务请避免妄下结论。

图15：米开朗基罗的“大卫”（原作，左侧后方全身照）a. 此图放大后可以清楚看到雕像的下半身后部有不少的裂纹。b. 假设“大卫”的生殖器官的确是偏小的话，我想米开朗基罗是故意如此所为的，因为他并不想把观者的注意力过分地集中在雕像的生殖器官上。如前所述，他更想要展现的是“大卫”的腰部和臀部，正如此图展示的。

话分两头，米氏在同一个地方犯下的一个错误则是确凿无疑的。导游姐姐提醒我们注意，“大卫”没有割包皮哦！啊哈，真的呢！大卫可是犹太人啊！至于为什么是这样，姐姐似乎并没有一个答案。也许米开朗基罗觉得这样的一个人才是完完整整、原原本本的，也许他从来就没见过一个割了包皮的人—天主教信徒一般不做这事。

说来有点意思，在这个世界上，美国是男性环切术(circumcision)比率非常高的国家，达到了80%，其中白人男性达到了90%。在其它主要的西方国家中，不出意外只有以色列是更高的，超过了90%。这两个兄弟国家是两骑绝尘，遥遥领先。相比之下，意大利只有可怜的3%。

对于这个现象，专家通常会用医学方面的理由去解释，我看这只是一个肤浅的解释。美国的情况跟以色列一样，根本的原因是宗教性的，或许也有一些由宗教性引出的文化性。从反面去证明这一点，根据一些inconclusive evidence，随着美国人口的宗教观变得越来越淡薄，这个比率在过去的二十年中也在逐步走低，今天美国的新生男婴中接受环切术的比率已经降到了60%以下。这个数字与现今美国人口中自认为是新教基督徒的比例大致相当，显示出这两者之间存在着一定的关联关系，甚至是因果关系和因果纠缠关系。

在美国，每一个刚刚生了男孩的家长都会被问到这个hot potato问题：你们要不要给孩子做环切手术？统计数据显示，绝大多数新移民家长会说“不要”。如果你要问我的意见呢，…… 我想要看你是不是基督徒啦。如果你不是的话，那么这基本上是一个医学问题，讨论应该是在你和孩子的儿科医生之间进行。如果你是基督徒的话，我会建议给孩子做这个手术，但这并非是一个强烈的建议。我的观点是，这不是一个Follow your faith (FYF) 的问题，而是一个Follow your heart (FYH) 的问题。

从教义的角度来看，以下几点是圣经的教导：

·         亚伯拉罕的男性后裔都必须受割礼，以此作为神与他们立约的证据（创世纪17章）。

·         基督徒是亚伯拉罕的属灵后裔（加拉太书3:7）。

·         “外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”（罗马书2:28）。

·         基督徒是藉着信心被神洁净和拯救，因此肉体的割礼是不必要的（使徒行传15章）。

·         “在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效”（加拉太书5:6）。

·         “受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人”（加拉太书6:15）。

·         “受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了”（哥林多前书7:19）。

·         我们在基督里面，已经受了不是人手所行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼（歌罗西书2:11）。

·         肉体的割礼不是一个人夸口的资本，也不会因此高人一等。藉此夸口的行为是一种犯罪（腓立比书3章）。

根据上面的经文，我们外邦人并非是因着肉体和血缘关系成为亚伯拉罕的子孙，而是因着信心在灵里成为了他的后嗣。自然，我们需要接受的割礼也不必是肉体的，而是一个在信心中已经成就的属灵的割礼。而且，相比起来，这个属灵的割礼是更为重要的。

可见，你不需要诉诸于对神的信心来做一个或者要、或者不要的决定。无论你要不要给儿子做这个手术，你都没有亏欠神，没有违反任何神的命令，当然也就没有犯罪。从正面来说，无论你的决定是什么，都不会减损神原本恩赐予你和你的家庭的救恩和祝福，也不会因此更讨神的喜悦。总之，你在你的儿子身上的决定是一个自主的行为，而无论这个行为的结果是什么，都不影响神与你和你的家庭之间原本已经确立的关系。

这个议题跟是否接受洗礼完全不一样。一个自称信主的人却拒绝接受神命令的洗礼，这是一个违反神的命令的行为，当然就是一个未经赦免的罪愆，显示出此人并未真正悔改。

但是，这并不意味着关于割礼的决定没有任何属灵意义，虽然它对于我们后代的信仰来说的确不是那么重要。如果你决定要给你的儿子施行这个手术的话，这个决定会对你的儿子、甚至是他的后代产生属灵上的影响，并且我认为基本上是正面和积极的影响。

马丁路德曾经说过，每个基督徒都应当时常提醒自己是一个受洗的基督徒，并且时常回望自己所受的洗礼。这显然是一个相当困难的事情，不管一个人接受的是婴儿洗礼还是成人洗礼，因为这往往是一个相当抽象的礼仪和久远的经历。但是割礼就不一样了，它每天都在提醒人面对和思考以下三个重要的人生事项：

·         洗礼是神在你的生命中留下的带有圣灵的应许的标记，而割礼则是你的父母给你留下的带有他们的期许的标记。这是他们的心意和祈祷！

·         割礼时常提醒你，要做一个谦卑和清洁的人，因为它代表了神的除罪和洁净。

·         割礼也提醒你，你的生命要回到源头—圣经创世纪中，要记住这是神与你立约的证据！

所以，割礼是作为基督徒的后代独有的特权和祝福，第一代基督徒是不会享有的。如果你的儿子在出生时没有接受环切术的话，那么根据圣经，你以后就没有任何必要为了信仰的原因再给他施行这个手术了。哥林多前书7:18指出，“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。”这段经文的前半段也让我们看到，如果一个人已经接受割礼的话，它仍然是有功效的，因此不应该被废除。

诗篇127:3告诉我们，“儿女是耶和华所赐的产业。”但是，圣经也告诉我们另外一个道理：随着年龄的增长，父母对子女的权柄会从一开始的近乎百分之百的绝对权力持续地减弱，直到子女结婚以后自己成家，到那个时候就基本上只剩下名义上的权柄了(nominal authority)。

显然，基督徒父母第一个失去的权力就是给儿子施行割礼的决定权。至于是什么时候失去的，圣经没有明说。不过，神从一开始给亚伯拉罕颁布这个命令的时候就规定了，施行割礼的时间应该是在男婴出生后的第八天（创世纪17:12）。因此可以认定，这个权柄的行使期限应该是以天计算的。超过了期限的话，就没有意义了，甚至会得到一个“妄自行割“的罪名（腓立比书3:2）。

神在一开始的时候指定了第八天施行这个手术，其中是什么道理，我们不能完全知晓。我们只能猜测是为了一些医学方面的考虑。据现代科学的研究发现，一般来说那天是最佳的手术时间。好在基督徒在信心中并不需要严谨地遵行这个时间。在现代手术、设施、卫生和麻醉非常完善的今天，只要婴儿的健康状况许可，在八天以内，甚至三天以内，施行环切术完全不是一个问题。这不是我自己瞎说的外行话，而是我们儿子的儿科医生说的。

除了上面的三个重大事项以外，行者同时认为，to a lesser extent than the above three，割礼会释放另外一项特别针对外邦信徒有效的附加功能：

·         割礼提醒你，要认同犹太—基督文明，要听从神的命令，为以色列祝福！

虽然没有实际的统计数据支持，我的猜想是，在今天的美国，支持和反对以色列的人群大致上就是以是否接受过环切术为分界的。当然，支持和反对只是一个笼统的分类和归纳。支持以色列的人也不一定就必然赞成以色列国所做的一切事情，而是说他们大多会从心底里认同犹太––基督文明作为他们的思想基础。

愿世界的每一个人都清楚知晓神对亚伯拉罕指证的话：“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（创世纪12:3）。这个警语已经说的再清楚不过了，它对任何国家、团体和个人都是有效的。它并在历史和现代的实例中反复地得到了充分的验证，包括正面的和反面的。不过神总是给人以足够的自由，听不听、服不服、从不从悉听尊便。世界本来就应该是多姿多彩的。

说到现在，我们似乎是忽略了这个多姿多彩的世界中更为多姿多彩的另外一半 — 女性。行者准备在下一篇里面接着说，在这里仅就割礼的事情再续两句。

在神的救赎计划中，男女原本是不平等的。以色列的男性必须要经受割礼才能真正成为以色列人，才能成为神的子民。而以色列的女性则自然而然地天生就是以色列人，就是属神的。从古到今，没有任何其它文明比犹太—基督文明赋予了女性更高的地位 — 一个真正平等的地位、一个职分或有不同但是平等的地位。今天，我们仍然可以看到，在尊重女性方面，以色列国在中东地区，甚至在全球范围内，都是一个俏然而立的文明高地。光凭这一点，她就值得我的衷心支持！

图16：Let It Fly High! 以色列国旗飘扬在耶路撒冷西墙（通达行者，2022年10月24日）