馬太福音第八章查經目錄：

一，         主耶穌的醫治權柄與信心的普世價值：（太8：1-17）

1， 潔淨麻風病人：主的憐憫與權柄（8:1–4）

2， 醫治百夫長的僕人：最大信心與主耶穌普世宣告（8:5–13）

3， 醫治彼得岳母與眾病人：應驗彌賽亞的應許（8:14–17）

二，         要跟從耶穌的代價與抉擇（太8：18-22）

三，         主耶穌征服自然的權柄-平靜風和海（太8：23-27）

四，         主親臨外邦之境，拯救被鬼所附和被捆綁的人，點燃格拉森之光（太8:28–34）

馬太福音第八章主要內容查經分享：

一，主耶穌的醫治權柄與信心的回應：（太8：1-17）

1， 經文：

    【耶穌下了山，有許多人跟着他。 ² 有一個長大麻風的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 ³ 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大麻風立刻就潔淨了。 ⁴ 耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」⁵ 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說： ⁶ 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」 ⁷ 耶穌說：「我去醫治他。」 ⁸ 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。 ⁹ 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說『去！』他就去；對那個說『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 ¹⁰ 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。 ¹¹ 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； ¹² 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」 ¹³ 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。¹⁴ 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺着。 ¹⁵ 耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。 ¹⁶ 到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 ¹⁷ 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。】

2， 註解：【大麻風 】 在聖經時代，“大麻風”通常指一種嚴重的皮膚病，在當時的猶太社會，患大麻風的人被視為不潔淨，需要與社會隔離，不能進入聖殿，也不能接觸他人。 【潔淨 】： 指從不潔淨的狀態中變得潔淨。【祭司】： 在舊約律法下，祭司是負責宗教事務的職位，包括獻祭、教導律法以及察看和宣告患有皮膚病（如大麻風）的人是否潔淨。當大麻風病得到醫治後，病人需要到祭司那裡得到確認，並獻上特定的禮物以完成潔淨的儀式。【摩西所吩咐的禮物 】 指《利未記》中記載的，患大麻風病痊癒後需要獻上的贖罪和感謝祭物。這通常包括兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草等，以及後來的兩隻羔羊和細麵【迦百農 】： 一個位於加利利海西北岸的城鎮，在耶穌傳道時期非常重要，是耶穌在加利利地區的主要基地，在此行了許多神跡並教導。【百夫長 】： 羅馬軍隊中的一位軍官，通常負責指揮大約一百名士兵。這位百夫長雖然是羅馬人（外邦人），但他的僕人病了，他卻來向耶穌求助，並表現出極大的信心，這在當時的猶太社會中是不同尋常的。【癱瘓病 】： 指身體或某部分肢體失去運動能力或感覺的疾病。【 亞伯拉罕、以撒、雅各】 ： 是以色列民族的列祖，他們代表着神與以色列人所立的約以及神對以色列人的應許。【本國的子民 】： 指猶太人，是神與亞伯拉罕立約的後裔，傳統上被認為是天國應許的繼承者。耶穌的話暗示，即使是這些“本國的子民”，如果缺乏信心，也可能被排除在天國之外。

【哀哭切齒】 用來形容極度的痛苦、絕望和悔恨，常用來指被排除在神國之外，進入永恆刑罰的人的境況。【彼得 】耶穌的十二使徒之一，是一名漁夫，耶穌呼召他成為“得人的漁夫”。【 被鬼附的】 指人受到邪靈或惡鬼的控制和影響，可能表現出身體或精神上的疾病、異常行為等。【先知以賽亞】 舊約中的一位重要先知，在《以賽亞書》中包含了許多彌賽亞的預言。【他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病】 引用自《以賽亞書》53章4節。這節經文通常被解釋為彌賽亞（耶穌）通過他的受苦和犧牲，不僅承擔了人類的罪，也擔當了人類身體和心靈上的各種軟弱和疾病。耶穌的醫治工作就是這一預言的應驗。

3， 分享：

1）, 潔淨麻風病人：主的憐憫與權柄: （太8：1-4）

              一個長大麻風的病人來拜主耶穌，說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”這不是猶疑的請求，而是帶着堅定信心的宣告——他相信主只要肯，就一定能行。耶穌隨即“伸手摸他說：我肯，你潔淨了吧！”在律法嚴格禁止觸碰不潔之人的背景下，主的這一“摸”並不是被污染，乃是賜下潔淨，彰顯他超越律法的憐憫與神性權柄。而那人“大麻風立刻就潔淨了”，沒有獻祭、沒有祭司宣告，僅憑主一句話和一伸手，就得完全醫治。這段經文顯明了主耶穌的憐憫、權柄與病人的信心，也呼召我們帶着同樣的信心來到主面前，相信他若肯，必能潔淨我們生命中最深的污穢與破碎.主耶穌潔淨了親自祈求一個長大麻風的人（太8：1-4）。

2），醫治百夫長的僕人：最大信心與主耶穌普世宣告（太8：5-13）

           百夫長為僕人向主耶穌懇求醫治，卻自覺不配主到他家裡，只說：“你只要說一句話，我的僕人就必好了。”這句話展現出他對耶穌話語權柄的深刻認識——正如他自己在軍中發號施令，屬下必聽命一樣，他相信耶穌是那位掌權的主，只憑話語就能治病、掌管生死。耶穌為此大大希奇，說：“這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過！”主藉此指出：從東從西來的外邦人要進天國，承受福分，而本國子民若沒有信心，反倒被丟在外面。這段經文一方面顯明主耶穌的話語權柄與醫治能力不受空間限制，另一方面也宣告了神國的恩典不再局限於以色列，而是向一切真信他的人敞開——神看重的不是身份、背景，而是那全心信靠他話語的信心。百夫長的謙卑、愛心、屬靈洞見和對主話語的信靠，成為信心的模範，也提醒我們：願意被主稱讚的人，是那些即使未曾見面，也深信主一句話就夠了的人。

              百夫長的信心為何被稱為“最大”？

百夫長認出主耶穌的話語具有神的權柄（信心深刻）；百夫長承認自己的（雖然是百夫長）不配（極大的謙卑）；百夫長相信耶穌的能力不受時空限制（屬靈洞見）；百夫長突破猶太人與外邦人之間的隔閡（真誠尊主）。

這段經文彰顯神國向萬民敞開，只要有真信心，不論種族與背景，都能得主悅納。我們今日雖然未曾肉眼見主，卻可以因信祂的話語而得救——這正是主所喜悅的信心。

在主耶穌稱讚百夫長信心之際，他發出一段極具震撼性的宣告：“我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。”（太8:11–12）這段話不僅回應百夫長的信心，更揭示了神國的重大真理：天國的門向萬民敞開，但得救的關鍵不在血統身份，而在於信心：

“從東從西來的人”象徵着外邦各國的人，他們因信主而進入天國，與信心之父亞伯拉罕一同坐席，享受神國筵席的榮耀。這是一幅末世國度的圖畫，成就了舊約中關於萬族萬民要歸向主的應許（參賽45:22；詩107:3）；

而“本國的子民”則指那些雖為以色列人，卻拒絕接受耶穌為神的人，不接受主耶穌為救主。他們自以為有屬靈特權，卻因沒有對主耶穌的信心，被排除在神國之外，被趕到“外邊的黑暗”——那是與神永遠隔絕、哀哭切齒的審判之地。

這一對比極其強烈：一個是坐席的尊榮，一個是黑暗的咒詛。主耶穌莊嚴宣告了信心的普世性與得救的唯一性——不論種族、背景，只要真實信靠耶穌，就能進入神的國。與此同時，也對當時那些自恃身份卻不信的以色列人發出嚴厲警戒。

今天我們讀這段經文，也必須被這真理所提醒：得救不是因傳統、教會背景或外在形式，而是因對主耶穌真實的信心和順服。正如百夫長那樣，哪怕從未見過主，只要相信祂的一句話，就必得着生命。願我們也成為那“從東從西”信而進天國之人，而不是那些明明在“本國”，卻因不信而被棄在門外的人。

3），醫治彼得岳母與眾病人：應驗彌賽亞的應許：

主耶穌進入彼得家，看見彼得的岳母害熱病臥床，便“摸她的手，熱就退了”，她就起來服侍耶穌。這是主耶穌關懷日常家庭中病痛的具體表現，說明他不僅醫治重病、趕鬼，也看顧生活中看似微小的痛苦。而彼得岳母得醫治後立刻起來服事主，顯明真正得醫治的回應，不只是身體恢復，更是將生命獻上服事主。當晚，許多被鬼附的、害病的也被帶到主前，耶穌一句話就趕出邪靈，“治好了一切有病的人”。這不僅彰顯他無與倫比的醫治大能，也應驗了以賽亞書的預言：“他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”（賽53:4）主耶穌不只醫治人的肉體，更擔當人因罪所帶來的痛苦與咒詛，預示他在十字架上的贖罪大工。這段經文提醒我們：主耶穌願意進入我們的家庭，親手觸摸我們的痛苦，他醫治我們，不只是為了讓我們舒服，更是為了我們能起來服事他、榮耀他。

                信心的禱告與主的應許

這三件醫治大事呈現出一個清晰原則：【不同的禱告方式】：有的是自己親自來求（麻風病人），有的是他人為其代求（百夫長為僕人、彼得的家人、群眾帶病人來）。無論是直接或代禱，只要帶着信心來到主面前，都蒙主垂聽。【主都回應了信心的呼求】：主耶穌沒有拒絕任何一個信心的祈求——無一失敗、無一遺漏，彰顯出祂慈愛的心腸和超越疾病、鬼附與人間律法的全能權柄。【應驗主的應許】：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”（太7:7–8）“無論求什麼，只要信，就必得着。”（太21:22）

這正是主一貫的教導：信心是得着主恩典的唯一條件。無論祈求的方式如何，真正蒙主垂聽的，是那信心所發出的禱告。而當人得了醫治之後，正確的回應不是單求舒適，而是滿心感謝、甘心順服、甘願服事，就如彼得的岳母得醫治後立即起來服事主。

正是在百夫長的信心之後，主耶穌進一步揭示了神國的屬靈原則：“我又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。”（太8:11–12）這段話將“信心的禱告”與“神國的門”深刻連接在一起。真正進入神國的，不是靠宗教身份或民族背景，而是因着信心。百夫長作為外邦人，卻因信被稱讚，預表天國向萬民敞開；而那些屬本國卻不信的人，則因拒絕信靠耶穌而被排除在外。

因此，我們不僅在病痛中要憑信禱告、懇求主恩，更要明白：信心也是通往永恆神國的唯一門徑。今日我們是否真信主所說的每一句話？是否如百夫長那樣深信：“主啊，只要你說一句話，我的僕人就必好了”？這樣的信心，主必不棄絕.

二，     要跟從耶穌的代價與抉擇（太8：18-22）

1     經文：【主耶穌見許多人圍着他，就吩咐渡到那邊去。 19 有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」 20 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」 21 又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」 22 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」】

2    註解：【岸】： 這裡指的是加利利海的對岸。西岸主要是猶太人的居住地，而東岸則有許多外邦人居住的地區，例如低加波利。耶穌要門徒去對岸，預示着他將把福音傳到更廣的區域，包括外邦人。【文士 】： 在猶太社會中，文士是精通摩西律法和舊約聖經的專家。他們通常是律法的教師和解釋者，具有較高的社會地位。有些文士是法利賽人，他們嚴格遵守律法。【狐狸有洞】： 來比喻自己沒有固定居所、生活漂泊不定的狀態。狐狸雖然是野獸，卻有藏身之處。【天空的飛鳥有窩 】： 與“狐狸有洞”相似，這是另一個比喻，強調耶穌作為人子，甚至不如飛鳥有固定的安身之處。這兩個比喻共同說明了跟隨耶穌意味着要放棄物質的安穩和舒適。【人子 】： 這是耶穌最常用來稱呼自己的一個稱號，在福音書中出現了80多次。這個稱號有。就是三位一體的道成肉身的唯一獨一真神。【葬他的父親 】： 表示等待父親去世後繼承遺產，或者指履行一個重要的家庭義務。在當時，埋葬父母是極受重視的責任。這位門徒想先完成這個“責任”再跟隨耶穌。【任憑死人埋葬他們的死人】 耶穌這句話的意思是，跟隨他的人要將神國的事放在首位，優先於一切世俗的責任和牽絆。那些沒有屬靈生命的人，自然會去處理世俗事務（包括埋葬死者）。對於被呼召跟隨耶穌的人來說，他們的使命是傳揚生命的道，而不是被世俗的事務纏累。

3    分享：

主耶穌的權能不斷彰顯：祂醫治長大麻風的人、百夫長的僕人、彼得的岳母，並在傍晚醫治了許多被鬼附的人（太8:16–17）。然而，就在群眾蜂擁而至、聲望日增之際，主卻做出出人意料的決定——“吩咐渡到那邊去。”（太8:18）這不是逃避群眾，而是屬靈的主動分辨。耶穌不是迎合群眾的熱情，而是引導人進入舍己的十字架之路。祂親自走在前頭，不貪圖掌聲榮耀，而是彰顯真門徒之路的起點與方向。

（一）、有一個文士的“熱情”與主的試驗（太8:19–20）

“有一個文士來，對他說：夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。” “耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”

這位文士的表態看似滿腔熱忱：“你無論往哪裡去，我要跟從你。”但主耶穌卻沒有立即接納，反而說出令人震撼的一句話：連狐狸、飛鳥尚且有窩，人子卻無枕頭之處。

“人子”不僅是對耶穌謙卑身份的表達（參但以理書7:13），更是主耶穌是三位一體的獨一真神道成肉身的宣告。

跟從主不只是情緒衝動，而要有清楚認知：跟從耶穌意味着放棄屬世的安逸，不再以世界為家，願意背起自己的十字架。

主耶穌在試驗這位文士是否真正願意放下地上的“窩”和“枕頭”，以祂為生命的至寶。

（二）、有一個門徒的“優先順序”與主的命令（太8:21–22）

“又有一個門徒對他說：主啊，容我先回去埋葬我的父親。”“耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧。”這位“門徒”稱耶穌為“主”，但他的話顯出他對“主”的認識仍未完全——他將“埋葬父親”放在優先地位。這不是單純的孝順，而是心中尚未以主為至高。

主耶穌的回應嚴厲而清晰：“任憑死人埋葬他們的死人”，這是對屬靈生命與屬世責任的清楚劃分：屬靈的死人可以處理屬世的事，但你若真是活人，就當回應屬天的呼召。主強調的不是不孝，而是：在神的國度里，主權歸主，優先次序必須重排。

（三）、主耶穌對門徒的五個明確啟示:

（1）耶穌是生命的源頭

主說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）祂不僅是創造主，更是生命的源泉——凡真跟從祂的，得着永不枯竭的生命。

(2)耶穌是道路、真理、生命

主宣告：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）唯獨耶穌是真正通往神的道路，跟從祂就是真門徒的人生抉擇，哪怕這是一條十字架的路。

(3)耶穌的應許和同在永不離棄

“我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太28:20）在困境中，主的同在是信徒最大安慰；在人生風暴中，祂的信實是永遠的保障。

（4）主耶穌必須成為我們生命的“第一”

主說：“你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。”（可12:30）這不僅意味着敬拜主，也意味着放下攔阻我們回應祂的任何事物——包括家庭、事業、安逸、習俗。

（5）主耶穌應許永恆的獎賞

“凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得着百倍，並且承受永生。”（太19:29）主不是“剝奪”我們，而是將更豐盛、更永恆的恩典賞賜給忠心的門徒。

三，主耶穌征服自然的權柄-平靜風和海（太8：23-27）

1經文：【耶穌上了船，門徒跟着他。 ²⁴ 海里忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡着了。 ²⁵ 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」 ²⁶ 耶穌說：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。 ²⁷ 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」】

 2 註解：【上了船 】： 是指在加利利海使用的漁船。耶穌和他的門徒經常乘坐這樣的船在加利利海兩岸之間往返，進行傳道和醫治。【門徒 】： 指跟隨耶穌、學習他教訓的人。在這裡特指耶穌的十二使徒，他們是耶穌最親近的追隨者，與他一同生活和事奉。【海里忽然起了大風暴】： 加利利海位於約旦大裂谷中，周圍環繞着高山。由於地形特殊，冷空氣會突然從山上衝下，導致湖面迅速形成劇烈的風暴，對船隻造成極大危險。【船被波浪掩蓋】： 形容風暴之猛烈，船幾乎要被大浪吞沒。這表明情況非常危急，門徒們感到生命受到威脅。【他卻睡着了】： 這與門徒們的驚慌形成鮮明對比，突顯了耶穌的平靜合權柄，即使在極度危險的環境中，他也能安然入睡。【主啊，救我們，我們喪命啦 】： 門徒們在極度恐懼和絕望中向耶穌呼求。這反映了他們當時對耶穌神性的認識還不完全，但他們知道耶穌有能力幫助他們。【小信的人哪】耶穌對門徒的責備。他責備的不是他們的恐懼本身，而是他們缺乏對神能力的完全信靠，以至於在危難中忘記了有耶穌在船上。【斥責風和海】耶穌斥責風和海，表明他對自然界擁有絕對的權柄，如同對邪靈說話一般。這直接彰顯了耶穌的神性。【大大地平靜了】： 風暴立刻止息，湖面變得平靜。這種瞬間而徹底的平靜，進一步證明了耶穌超自然的權柄，並非自然現象的逐漸平息。【這是怎樣的人 】： 門徒們開始思考，這個人不僅能醫病趕鬼，竟然還能命令自然界，這遠超他們對普通人的理解。這促使他們更深地認識耶穌的神性。

 3分享：

這段經文緊接着主耶穌醫治病人、趕逐污鬼、教導群眾之後，祂“吩咐渡到那邊去”（太8:18）。門徒隨主登船，途中突遭暴風巨浪。這不只是一次自然現象，更是一次深刻的信心試煉——檢驗門徒對主耶穌的神性與主權是否有真實認識。

“耶穌上了船，門徒跟着他。海里忽然起了暴風”（太8:23–24）。加利利海因地勢複雜，常有突如其來的狂風巨浪。經文描述“波浪甚至掩蓋了船”，其中“暴風”一詞也暗示這是一場劇烈甚至超自然的風暴。然而，主耶穌卻在船上“睡着了”——這不是冷漠的疏離，而是顯明祂那創造宇宙、掌管自然的主權。唯有真正掌權的主，才能在風暴之中安然入睡（詩4:8）。

門徒在恐懼中驚慌呼喊：“主啊，救我們，我們喪命啦！”他們的禱告雖然帶着慌亂，卻指向了正確的對象——主耶穌，正如經上所記：“除祂以外，別無拯救。”（徒4:12）但這呼求也暴露了他們“小信”的實況：他們明知主同在，卻仍懼怕失控，顯出對主權柄與慈愛的懷疑。

主耶穌隨即“起來，斥責風和海”，風海就“大大地平靜了”（太8:26）。這裡的“斥責”一詞在福音書中常用於驅逐污鬼（如太17:18），隱含風暴背後可能有屬靈爭戰的背景。而主一句話，便使自然界順服，顯明祂乃是創造天地、命定風浪的主宰。

門徒驚奇地說：“這到底是誰？連風和海也聽從他了！”這不是無知的疑問，而是信仰啟蒙的驚嘆。他們開始意識到，跟隨的這位不僅是拉比、醫者，更是連自然都聽命的“神的兒子”。這信仰的躍升，預表着門徒在靈命旅程中向更深的主認識邁進。

主耶穌平靜風浪的神跡，也象徵祂在十字架上勝過罪惡與死亡的風暴。祂的死與復活，使信祂的人得享真正的平安（約16:33）。唯獨在耶穌里，我們才能在人生的風暴中不懼沉淪。

耶穌稱門徒為“小信”的三重理由：他們懼怕風浪，忘記了主的同在——儘管主與他們同船，他們卻因環境而動搖，不記得“主在，就有平安”；他們懷疑主的關心與能力——以為主“睡着了”就是不顧他們，實際上主正掌權地安然在旁；他們見過神跡，卻仍不信靠主——神跡不是信心的終點，而是引導我們更深“認識祂、信靠祂、委身於祂”。

四，主親臨外邦之境，拯救被鬼所附和被捆綁的人，點燃格拉森之光

（太8：28-34；參考可5:1–20；路8:26–39）

1經文：【耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋里出來迎着他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。 ²⁹ 他們喊着說：「　神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」 ³⁰ 離他們很遠，有一大群豬吃食。 ³¹ 鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」 ³² 耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海里淹死了。 ³³ 放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。 ³⁴ 合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。】

2註解：【加大拉人之地】 加大拉是位於加利利海東南邊的一個城市（又稱格拉森），屬於希臘化城邦低加波利（Decapolis）之一。這個地區主要是外邦人（非猶太人）居住，因此養豬在這裡是普遍的.【被鬼附的人】  指被邪靈或惡鬼完全控制的人。在聖經時代，被鬼附常常伴隨着異常的力量、精神錯亂、自我傷害、無法與人交流等症狀。他們通常被社會隔離，生活在墓地等荒涼之處。【墳塋里出來】  墳塋是古代埋葬死者的地方，常常是洞穴或鑿開的岩石。被鬼附的人居住在墳塋，進一步突顯了他們的悲慘境況和與社會隔絕的狀態。【極其兇猛 】 形容這兩個被鬼附的人表現出的極端暴力和危險性，以至於沒有人能從那條路上經過。這顯示了邪靈所賦予他們的非人力量。【神的兒子】 鬼邪靈認出了耶穌的真實身份。這個稱謂強調了耶穌的神性，表明他與神有獨特的關係和權柄。鬼對耶穌說“我們與你有什麼相干”，表示他們知道耶穌的到來對他們意味着審判。【時候還沒有到】 鬼在這裡提到“時候”，指的是神最終審判它們、將它們投入永恆刑罰（地獄）的時候。它們試圖拖延或質疑耶穌提前對它們施行權柄。【一群豬】 (A herd of pigs)： 在猶太律法中，豬被視為不潔淨的動物。這群豬的存在進一步證實了加大拉地區是外邦人居住的地方。鬼要求進入豬群，這可能是為了繼續作惡，或為了避免被立即投入無底坑。【進入豬群 】耶穌允許鬼進入豬群，這既是對鬼的驅逐，也可能是為了顯明鬼的真實存在和破壞力。鬼一旦進入豬群，就讓豬集體衝下山崖淹死，顯示了邪靈的毀滅性本質。【下山闖入海里淹死了】這描述了豬群被鬼控制後的失控行為和最終的毀滅。豬群的滅亡可能導致了當地居民巨大的經濟損失。【合城的人都出來迎着耶穌 】 這個反應顯示了當地居民在目睹神跡後，既有驚奇也有恐懼。他們可能害怕耶穌的強大能力會給他們帶來進一步的損失，或者他們無法理解這種超自然的事件。【求他離開他們的境界】 ： 與被醫治者的感恩不同，加大拉的居民對耶穌的反應是請求他離開。這通常被解釋為他們更關心自己的經濟損失（豬群的死亡）而不是鬼被趕走，或者他們因耶穌所顯出的強大神跡而感到恐懼和不安，希望恢復他們的正常生活。這反映了人們面對神跡時不同的回應。

3分享：

 ——格拉森鬼附者的重生見證與福音使命   （太8:28–34）

主耶穌帶門徒“渡到對岸”，來到格拉森/加大拉地區（外邦境地），此地養豬、靠近墳塋，是猶太人眼中的“污穢之地”，更被魔鬼霸占，成為屬靈戰場。然而主來了。祂是為拯救而來——人子來，為要尋找並拯救失喪的人（路19:10）。

被鬼附者的光景：鬼附者是被“群”鬼附着，住在墳塋、赤身裸體、自殘、暴力、被隔離，代表一個人被罪和魔鬼完全捆綁、失去尊嚴、失去理智、失去歸屬，是社會本身無法無力救治的靈魂。正如今日無數深陷絕望中的人——在靈里掙扎痛苦，等候一位真正能釋放的主。

彰顯主耶穌掌握一切主權：以一句命令鬼群“去吧”釋放那人，魔鬼心驚膽戰乖乖服從。主許可群鬼進入豬群，而是許可牠們借着不潔之豬顯出魔鬼“殘酷的本性”。群鬼進入豬，豬群瘋奔自投海中而死。正表明魔鬼的終極目標就是盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞（約10:10）。主耶穌讓隱藏的屬靈黑暗具象化，為人顯明魔鬼真實的罪惡的本質。魔鬼沒有直接消滅人靈魂的權柄（太10:28），但牠狡猾地利用人心中的私慾、貪婪、自義與懼怕，引誘人一步步陷入罪中，抗拒真理，最終站在與神為敵的位置,即魔鬼的一邊，被主定罪，與魔鬼一同受永刑（太25:41）。魔鬼的可怕之處不只是攻擊，而是誘人誤以為“無害”，最終卻落入永刑，成為滅亡之子。

外邦境地的人們，雖然見鬼附者得釋放，非但沒有敬畏主的大能；反而卻因失去二千頭豬的財產“心驚肉跳”，懇求耶穌離開他們的境界（太8:34）。今天許多人也如此，因事業、金錢、習慣、情慾，而拒絕耶穌作生命的主，這揭示人們的私慾是如何根深蒂固，心是如何剛硬。

“那從前被鬼附着的人懇求和耶穌同在”（可5:18）“，這是重生者自然的回應——渴望與主同在；主卻差遣他“回家去，傳說主為你所做的何等大事”。這人便進入低加坡里地區，傳揚主耶穌的名。（可5:20）（可5:18）主的心意不僅僅是醫治一個人，更是透過一個人傳福音給整個加大拉即格拉森地區，這是神的愛：不是放棄格，而是用見證呼喚迷途者歸回。原先被失去二千頭豬的財產私慾蒙了心的人們，一定會在主耶穌恩典沐浴下，逐步跟隨主耶穌。得救不是終點，而是起點，跟隨主耶穌，必須依靠主勝過私慾，勝過世界，拒絕與魔鬼為伍。我們不但承受祝福，更應成為祝福。同時，展現神的旨意，與人的意思完全不一樣呀！跟隨主耶穌的步伐一點點不能鬆懈呀。

【討論題】：

1耶穌醫治了長大麻風的、百夫長的僕人、彼得的岳母，並平息了風暴。你認為這些神跡分別彰顯了耶穌怎樣的權柄？

2耶穌要求長大麻風病人遵行摩西律法（8:4），這對我們理解祂與舊約律法的關係有何啟示？

3耶穌對要跟隨他的人說“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”，“任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道” ，你認為主耶穌教導揭示了跟隨耶穌怎樣的代價？

4, 為什麼主耶穌說百夫長的信心最大（太8:5-13）與門徒在風暴中的小信（太8:23-27）。你認為真正的信心是什麼？我們如何在生活中效法百夫長的信心？

5，為什麼主耶穌同意魔鬼進入豬群？

6那被鬼附者在得釋放後，生命發生哪些改變？今日我們是否也有被主完全釋放的生命見證？

7格拉森地區人們為何“請求耶穌離開”？他們害怕的是什麼？我們是否也曾拒絕主的作為因牽動自身?

【禱告】

親愛的主耶穌，感謝您的恩典，引導我們來到您話語的面前。在馬太福音第八章您的話語中，我們再次看見您滿有憐憫與權能的作為。我們懷着敬畏的心查考禰的教導，願意更深明白您的旨意，堅定不移地跟隨您。

主啊，唯有您是掌管天地的主，能醫治身體、潔淨心靈、平息風浪、勝過黑暗權勢。我們承認，我們常常像風浪中的門徒那樣膽怯，也像格拉森的百姓那樣顧惜屬世的損失，卻忽略靈魂的寶貴。求您赦免我們軟弱的信心和屬世俗的心態。

求您賜下百夫長那樣的信心——深知您一句話就能成就大事；賜我們大麻風病人那樣的謙卑——深知自己不配，卻緊緊抓住您的憐憫；賜我們彼得家人那樣的感恩——得醫治之後立即服事；也賜我們勇氣和忠心，真正地跟隨您，無論您往哪裡去。

主啊，您的呼召不是為了使我們安逸，而是引導我們走舍己、舍利、甚至捨命的十字架道路。求您用您的話語和聖靈光照我們、潔淨我們，使我們不僅得醫治、得釋放，更得着生命的使命與見證。我們不單是領受祝福的人，更是奉差遣去成為他人祝福的器皿。願您的光藉着我們照亮世人心靈的黑暗角落，使更多人歸向您。

以上禱告，奉靠主耶穌基督得勝的聖名。阿們！

樊靈感清泉

07/21/2025