按： 老幾網友領導萬維網友進行精神道德層次的探討，深表敬意！《論範例》有專門“範例道德”一章，我這裡先把過去發過的重發作為討論。 謝謝大家！ ======================== 道德的四個層次
最近關於中國文化的討論，也涉及到道德問題。因為在中國文化中，有相當多關於道德行為的討論，甚至有人乾脆說，中國文化就是“道德文化”。我不同意這種說法。但我又需要考慮究竟什麼是中國文化的本質？ 思前想後，我覺得中國文化是個“工具文化”，或叫“敲門磚文化”。 這有兩個意思，一是中國文化里什麼都有，象個“百寶箱”，工具箱當然是拿來用的，不是敬的。二是中國文化的即使“最堅強”的守衛者，也缺乏一種神聖的衛道士精神。對多數人來說，中國文化就是“拿來用”的工具，至於選擇什麼，是你自己的事。 毛澤東談老百姓的信仰時，曾說過大概的意思：老百姓對信仰是採取實用主義的態度，用得着就信，用不着就不信。村子裡的破廟一般在村尾，平時沒人想到。我反對他個人，但我認同他這個看法。 據說，當16世紀意大利神甫俐竇瑪到中國傳教時，他為中國人如此寬容地接受他的宗教感到震驚。與他想象的象西方國家對異教的抵抗大為不同，由此他大讚中國當地的官吏百姓。 用今天的話來說，這位神甫被“忽悠”了，因為對宗教這麼不當回事，他恐怕是從西到東經過這麼多國家，第一次見到。中國人對宗教的態度都是如此。這個“儒釋道”在破廟裡全都“一勺燴了”。對那個平時日常的“道德”說教，國人能看的“高到”哪裡去呢？在這個“道德”下，中國人歌頌了千百年唐明皇與揚貴妃的“真正愛情”。今天毛澤東的“機要秘書”到處作報告題字，無限風光。這都說明我們中國人捍衛的道德是什麼。你不信中國有道德？你也亂倫試試？或找個機要秘書，看你敢不敢讓你的大奶知道？你周圍的“道德”的人們，不用吐沫淹死你才怪呢，而且還包括你的家人。這就是我們的“道德”文化。 中國人的這種道德觀，是民族性的無疑了。能不能將它發揚光大，成為“普世價值”呢？中國人喜歡這句孔子的話：己所不欲勿施於人，並稱其為方之四海而皆準的道德原則。其實這句話本身是有缺陷的。這個缺陷在於，“不欲”是一個完全的主觀的標準。而單純的主觀標準，不具有備普遍性，因此不可用於他人。即使從主觀上講，這句話也不包括如果“欲”怎麼辦的道德標準。如最近中共在西藏建房子遭到了西方的批評，中共問，給西藏人民蓋房子違法了什麼人權？好比皇帝令你穿賞賜的黃馬褂，你不從，掉了腦袋實在是你的錯了。 有沒有更普遍適用的道德呢？這更高一階的道德概念，由古希臘的哲學家蘇格拉底，柏拉圖，尤其是亞里士多德提出，他們是一些更普遍的道德範疇。他們的道德概念互相影響，在細節方面不同，主張大略相同。柏拉圖認為，道德應該建立在理性上面。柏拉圖認為的道德的目的是“善”。而達到善原則“自我完善”，是通過“智慧，勇氣，正義，克制”品德來完成。亞氏認為美好的品德來自掌握“平衡”，例如，“勇氣是兩種感覺（恐懼和自信）之間的平衡點，並以此平衡點為基礎採取的行動（勇氣的行動）。太多恐懼、太少自信會導致懦弱，而太少恐懼、太多自信則會導致草率、愚蠢的抉擇。亞里士多德說找出事物的平衡點是找出幸福的關鍵，而幸福本身則是最終的至善形式。介於兩者之間的那個平衡點也常被稱為中庸之道（Golden Mean）。” 顯而易見，古希臘哲人們提出的道德觀念，比中國文化的道德觀念有更普遍的適用性，因為他們的出發點是人性，人的理性和普遍的社會生活。而不是象中國儒家的學說一樣，舉例來說，是為“恢復周禮”等具體目的服務的。 但從另一個方面看，古希臘哲學家們主張的道德倫理觀念，也還有其局限性。他們局限是，從具體道德行為的後果，來判斷一個行為的“善”與“惡”。這就有點“目的第一不計手段”的含義。用極端的例子說，一個人如果從來不講道德，只要在臨死前作一件“好事”，便被可判定他是個“有道德”的人，落下一個好名聲，他就可以死後進入天堂。 德國理性主義的大師康德，看出了此道德學的問題，提出了更高一層的道德觀：先驗道德原則。什麼叫“先驗道德原則”這個東東？它的基本意思是，不是根據行為的“後果”，而是根據行為的“動機”，來作為判斷倫理道德的標準。為此，康同學提出了幾個原則(“實踐理性批判”)。康德提出了道德的三個“自律原則”：1 普遍性；2 人為目的；3 道德立法。普遍性，意思類似“人同此心”，或“己所不欲，勿施予人”；人為目的，是說待人如己，不可利用他人；道德立法，即每人都遵從道德，如同自己創立的一樣。可以看成，康德從“自然人”的角度提出的這些“普遍性”的原則，超越了民族，超越了歷史，超越了文化。其道德觀的深遠與前瞻，在人類思想世上獨步一時。 康德的哲學和道德原則，對西方世界的社會和歷史影響深遠，他更加牢固樹立起以個人主義為基礎的西方社會規範和行為準則。 讓我們再回到中國文化中。在《禮記•大學》中有“正心、修身、齊家、治國、平天下”。“儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條，以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。”中國知識分子最終要取得的是“平天下” - 這是政治範疇的概念。 與西方知識分子相比，我們還缺什麼嗎？不懂追求真理。真理的概念，是作為一個人來到這個世界上，最高和最後的概念。是在即使“天下大同”後，天下不用平了，但仍然要作的事。聯繫到道德倫理學的真理追求上，就是探究是否有更高於康德先驗道德的層次的真理？有。這就是新的哲學“絕學”的下的新“道學” - “內道學”。
第十九節 範例道德的雙核心之一：“動”
第十九節 價值 範例道德的雙核心之二-價值
德國二十世紀哲學家，海德格爾，是人類的”悖論”之一。
一方面，他是一個臭名昭著的納粹分子。到戰後，面對希特勒屠殺幾百萬猶太人的
事實，他不置一詞，沒一句道歉，使很多歐洲敬仰他的知識分子大失所望。另一方
面，他的哲學思想之深刻，又是令人震驚。我舉一個例子，就可以看到其思想的深
邃意義。
海氏在他的代表作”存在與時間”中，表達了這麼一個思想。他認為，西方哲學2千
多年來的傳統，主要指柏拉圖和亞里士多德開創的以探索理性和真理為主導，過分
強調了人對自然的改造關係，而從根本上忽視了一切事物，包括人，作為”存在物”
的根本意義。他認為，尤其是到了現代，人類思想交流的信息化，既計算機時代來
臨（他死於1976年），本質上是已經實現了柏拉圖真理是”形式”的觀點。也就是
說，海氏批評西方世界過分強調利用科學對自然的控制改造，而造成了對其他”一
切存在”事物價值的破壞。因此他的關於存在的哲學，就是要矯正這種錯誤傾向，
使哲學回到正確的道路上來。
如果我們回想一下他死後近半個世紀以來世界的發展，人類面臨的許多問題，諸如
環境，戰爭，經濟危機等等，不能不對海氏的警告三思了。在本書中，海氏本打算
從分析人的存在作為分析普遍“存在”的開始，最後答到找出世界普遍存在的真理。
不知何原因，第二部分再也沒寫成，儘管第一部分一經出版既造成轟動，至今已經
出版十五次之多，被譯成各國文字。所用，海氏對人的存在(Dasein)的分析和質問，
構成了本書的核心。
從根本上看，人類在地球上存在以來，經過近億年的進化，形成了這麼多的部落和
民族，但只有西方的基督教民族文化產生了科學。而科學的力量，在近五百年以來，
使西方國家如虎添翼，其力量之威，橫掃了地球上其他一切民族的文化。其他一切
種族部落文化，要麼走西方的道路，要麼滅亡，或者被邊緣化。所用其他民族的文
化價值，都受到了空前的挑戰，都不得不做出“生於死”的選擇。比如，北美的印
第安人文化，東方的中國，印度等，的古老文明文化等。
西方世界在自然科學的力量下鼓舞下，自然會得出找尋誰是最有力量，最優秀的種
族的思想。這種比較，是二十世紀德國希特勒第三帝國迫害猶太人，吉普賽人等少
數民族的思想來源之一。具有諷刺意味的是，海氏本人，卻想為這個第三帝國作個
柏拉圖式的“哲學王”，而在政治上依附希特勒政權，但他的目的並沒達到。
西方資本主義初期的發展，造成了少數人對社會多數人的奴役，導致了馬克思主義
的產生，和部分國家的的反叛。馬克思主義認為，最有力量的人，是無產階級，無
產階級是人類最先進的階級，無產階級革命能夠解放全人類。這樣，人類社會中的
“精華成分”，就從希特勒的種族選擇，德意志民族，變成了社會的一部分人：無
產階級。當這種反叛的合理性被普遍承認，造成了世界範圍的社會主義陣營的產生，
但反叛的理論卻是錯誤的。這個認識，又導致了最後馬克思列寧主義國家的整體垮
台，和資本主義的自身根本性的改造。這些變化，使資本主義制度自身更合理，到
現在為許多國家所接受。
這種科學理性力量的發展，並不是一帆風順的。從二十世紀末期以來到現在，它明
顯受到其他文化的挑戰。當人類看到西方的“普世價值”，如民主，自由，人權等
概念，從“茉莉花革命”以來，在阿拉伯世界被逐漸接受；同時又看到，穆斯林文
化對西方各種力量挺進中東地區造成的抵制。從以色列和阿拉伯國家長期的矛盾，
當年的911事件，到現在的中東地區的局部戰爭，都是例子。
從古希臘哲學提出“人是萬物的尺度”，到近代五百年來，西方世界將科學的魔力，
從人類思維的瓶子裡放出來，西方民族幾乎在全力促使這個科學的魔力得到儘可能
無限的發揮，而不重視其他文化存在的內在價值，既今天，只是充當博物館保存的
意義。黑格爾說，“凡是存在的，就是合理的”。看來其他文化僅僅“合理”是解
釋不了當前的世界範圍的文化衝突了。
延續海德格爾的思路，範例哲學的道德觀認為，“凡是存在的，不僅是合理的，而
且必然有其價值”。既，“凡是存在的，必有其價值”。
因為，從範例哲學的方法論，“2+1”中，就是要看到根本地“一分為二分開事物之
間聯繫”。也就是，人類必須要看到，科學世界和自然世界的聯繫，自然物的價值；
西方文化和其他文化之間的關聯，認識到其他文化自身在人類歷史上之所以存在，
必然有其的價值，否則他們就不會存在。
凡是出現的事物，必然不完美，必然是有缺限的事物。正如海德格爾本人一樣，中
國人也許可以這樣評價毛澤東。矯枉過正，是思維的規律之一，也是人類歷史前行
的規律。當我們從一個新的角度看世界時，我們也許能發現人類文明前進所應走的，
更正確和美好的道路來。 |
