思在的结构 2（解释all）
此篇，只是在“思在的结构”提纲的基础上，重新整理和诠释。
1）思在，是继承了笛卡尔的”心灵物质”发现，在范例哲学中的体现。
--- 在人类思想史上，法国哲学家笛卡尔，第一个正式区分了自然物质与心灵，称
后者为“心灵物质”。自然物质是主要是科学的对象，是感官直接感受，或通过仪
器，可以感受到的人类周围的所有事物。进将这些感觉简化为数字，是科学的任务，
找到其中逻辑和原因，是哲学的任务，研究他们都个人和社会行为的影响，是其他
社会科学，如社会学，心理学的任务。思在，作为范例本体的一个范畴，将笛氏的
心灵物质，重新定义为范例本体论的“一个维度”。思在，与其他二维，定在和存
在，共同构成了范例的定义。
2）人的心灵，分为根本区别的两个部分：感性和智性。智性包括理性和悟性。
--- 人的心灵，作为一个整体，已往哲学从认识论的角度，仅分为感性(也称“知性”，
康德语)。这个区分，没有关于人类如何产生发现发明的思维认识过程。范例哲学，
结合中国古代哲学，提出“悟性”的思想， 来解释发明和发现的人类思维认知逻辑，
并将人的认识，重新定义为“感性与智性”二个部分。智性进一步被定义为，包括
“理性和悟性”二个部分。
3）思在的对象是心灵。既包括感性与”智性”两个部分。
--- 思在，要包括人的心灵这个整体，不论是感觉到的，意识到的，思维到的，语
言和符号表达的，任何只要是人所知觉的，都在其内。人类心灵主要方面是，哲学
上认识的部分，心理学的部分，意志(叔本华，尼采)和意向(布鲁塔诺，胡赛尔)，
和语言部分(佛雷格，罗素，哥德尔等)的部分。
4）悟性与感性和理性的关系：悟性，是理性与感性的联系并上升到新的阶段，既，
基于”2+1”，而创造出的新的非自然的形象思维。
--- 悟性，是解释思维认识是如何发现的过程。相对与理性是逻辑过程和既定的推
理过程。悟性的认识，不是通过类似理性的逻辑推理，而是依赖形象思维。但这个
形象，不是在感性中的形像思维，而是在感性和理性运用之上，重新创立的形象思
维。唯有形象思维，才能迅速地看清新的方向，这是与理性思维一步步推导不同之
处。这个“2”，就是感性和理性，二个方面。这个“+1”，就是找到到两者之间新
的联系，从这个联系中，在思维中产生新的形象，也就是所谓“顿悟”的过程。
5）感性的部分领域是意向的世界。
--- 心灵具有某种意向性，是布朗塔诺首先提出，然后又由胡赛尔继承和发展的。
研究感性包括意识，意志，性情和心理的各种“整体的感受”。这些感受作为经验，
在心灵中的反映分为形式和内容二个部分。以意向为主要内容的现象学，主要是研
究“经验的形式”。而“经验的内容”，是心理学研究的对象。
6）智性的领域是思维的世界。
--- 智性包括理性和悟性。二者都是思维发挥作用的领域。理性主要负责“过程的
逻辑”，既，在有限步骤内可以完成的任务。悟性的目标是“发现的机制”，是创
新的过程。
7）意向的对象与经验连接。
--- 意向(intention)，仅于经验有关，仅于经验的形式有关，是对经验内容的用括
号隔开。
8）研究人类经验的形式，是现象学的任务。
--- 现象学专注经验原始状态，去掉任何后天人为的成分，主张完全返回到经验原
型自身。
9）研究意向的内容，是心理学的任务。
--- 研究心理的各种感受，是心理学的任务，在此必须与现象学分开。但心理学的
内容，是思在的一部分。
10）研究思维是逻辑（静态／动态）和范例的任务。
--- 研究思维以抽象静态的形式，是形式逻辑的任务。研究思维的变化过程，是
“动态逻辑”，既，范例的方法论的对象。范例自身包括二者在其中。
11）逻辑（静态／动态）的对象是”整体”的事物，作为”一”的形式来把握。
--- 将思维作为整体，作为“一”的研究，是逻辑的对象，包括形式逻辑和范例的
动态逻辑。
12）范例的对象，是把握世界的”各束分散”实物，作为一套"包件"，既”多”，
的形式来把握。
--- 范例自身是一个“package，‘包件’”。范例是对自身许多规定性的抽象的集
合。范例不再是单一的规律或范畴。范例的本体是绝对范畴，是对海德格尔提出的
存在问题的回答。思在的包括的人类经验形式，是对胡赛尔现象学的回答。人类的
经验内容，是对现代心理学的回答。人类语言作为“二级范例”，是对维特根斯坦
代表的，英语国家哲学分析学派的回答。所以范例哲学基础了古希腊西方的哲学传
统，从前苏格拉底到当代哲学(科学哲学，系统论，结构论，后现代主义等)，将欧
洲大陆存在主义和英语国家的分析哲学，都包括在范例哲学的总结之中了。
13）思在对心灵意向的概括，必须继承布郎塔诺和胡塞尔的现象学成果。
--- 现象学对经验形式的研究，是回到人类认识过程的最一般，最基础的形式。是
返回到原初感觉中的模式的提练。现象学对一般经验形式的发现，是对思维认识的
理性阶段的逻辑形式的补充。思在发展现象学的成果时，完全肯定现象学的工作。
14）现象学本质上只是一种方法论。
--- 现象学对经验一般形式的总结，是人类认识的一个重要步骤。但现象学本身并
没有自己独特的本体论基础。在范例哲学产生之前，现象学的本体论基于康德的
“自在之物(noumenon)”。在范例哲学出现之后，思在将现象学归为自己的部分，
本体论的基础转为范例的本体。
15）现象学研究人类从其内省经验中的抽象出的一般性质，既经验的一般形式vs.逻
辑形式如范畴等。
--- 现象学和思在是整体和部分的关系。从认识论方面看，现象学是“感觉形式”
的提炼(感觉的内容是心理学的对象) ，而逻辑和范例，是智性的范围。两方面构成
一个整体，成为人类心灵研究，基础笛卡尔的传统，在当今人类抽象思维的继续。
16）现象学对经验的“形式化”，相对于心理学研究人类经验的”内容物”，在心
灵感觉方面的体验。
--- 胡赛尔在早期，曾混淆了心理学和现象学的区别。经过批评，后来他认识到现
象学的“客观性”与心理现象的“主观性”的区别，而作了转变。其学生海德格尔，
将现象学的形式研究，与古希腊遗留下来的本体论/形而上学的存在论研究，结合起
来。将苏格拉底三人开创的“多”的研究，又转为对“一”的研究。但海德格而由
于没有认识到其老师以上转变的意义，所以在他新开创的对存在作为“一”的研究
是，仍然将人的“感觉内容”，既心理学的部分，带进了现象学。至此，现象学已
经不是布朗塔诺和胡赛尔意义上的现象学。而是延着克尔郭凯尔存在主义的道理发
展了。在他起后的法国萨特，更是在存在主义方向发展，而且是专门关于人的存在
主义。因为海德格尔无法继续其初衷，完成古希腊时就有的本体存在问题。这只有
在范例哲学出现才再次开始了重新研究和完成。
17）关于意向的研究有五个层次，从外到内，它们是：
1物质性客体(布鲁塔那)（范例：定在）-- 这是康德的“现象界”，既现实的物质
世界。
2客体的内容(胡赛尔)：（因果／逻辑）-- 这是感觉的“经验世界(mental objects)”
的一般形式。逻辑真值，是理性的领域。
3 意向(布鲁塔那)（范例：定在／存在）-- 意向，是大脑的功能，不限于人类。布
氏认为，意向必须有客体 - 范例哲学认为，这仅在动物界是真实的。
4 在（一）-- 意向作为整体，是一个主体完全的认识，是避免精神分裂的保障，是
意识的唯一性开始。
5 绝对（范例：潜在）-- 是现实一切如康德的现象界的基础。当然它也是思在，作
为现象学的寄宿处的基础。
18）只有在思在中，经验的”内容与形式”可以分离，因为思在不是定在。
--- 这是范例哲学补充布氏的观点。布氏认为，意向必须有客体('Intention must
have its content')，的思想。在动物界确实如此，但在人类的心灵中，不必须如
此。人类的心灵，主体与客体的界限可以模糊，可以分开，可以单独存在。
19）如同思维可以以自身为对象，意向同样。可以主客一体，不加区分，不能区分。
另一方面，意向也可以不带宾语，如同”视而不见”。
--- 思维在理性的层次，可以将主客体混淆，如“思维对思维的思维”，而且可以
无限扩展。同理，意向在感性层次，也可以作到。如“意向对意向的意向”，在逻
辑上成立。
20）意向的原则是”思不定”。
--- 思在的“思不定原则”，是对一切心灵的客体和主体界限的规定，既无准确的
规定。因为思在的本质是一维度，既只有时间，没有空间。思在的思不定原则，与
量子力学的“测不准原则”遥相呼应，共同构成人类认识周围世界的两个极段区域
的“瓶颈”。
（完）
