再论范例第一范畴“在”

范例体系，除了不可言说的“绝对背景”外，有四个范畴属于哲学的范畴，既，在，存在，定在，思在。

在，的简单解释既，“潜在的存在”。也就是说，我们无法断定，无法表达，甚至无法感觉，某物是否存在。这样的一种存在，可以说是潜在。在，在逻辑上先与存在。我们既不可以说其存在，也不能否定其存在。因为如果能够说其存在，或感觉其存在，或无论用什么方法来知道其存在，这就进入了下一个逻辑的范畴，存在，了。正是当初我们无法断定其存在，然而我们又后来知道，其必定存在而导致以后的逻辑发展为存在，这个逻辑在先的阶段，我定义为属于“在”的范畴或我们可以称这种不确定的状态为“在”，既，潜在，潜在的状态，

在，是不可名状的。不可名状，不是因为我们找不到适合的词语来形容它，而是我们根本就不知道我们能不能确定其存在 (注意，这不同于“绝对地绝对”，根本不可表达，不是是否有表达手段的问题)。我们确信其在的知识，只能来自于未来的证实。也就是说，人的认识过程形成中形成“质”的阶段，是一个过程。在这个认识过程的开始，既，质的开始形成时，我们是无法确定自己认识的信念的。

从本体的角度来看，是“量”的“在”的存在，才导致了“质”的存在。这个在的发展过程与宏观世界在时空条件下，“质与量”的关系正好相反(黑格尔“逻辑学”所述)。在宏观世界中，我们是先有存在，既质，然后才谈量的变化。是量变导致质变。犹如说，肯定是先有了“鸡”，然后才有“蛋”。然后是“蛋生鸡，鸡生蛋”量变质变，等以至无穷。然而，在“微观世界”，则正好相反。正像在“宏观世界”里，“运动，是物质的运动；物质，是运动着的物质”一样，而在微观世界，则相反，是“运动产生物质”。在这里，运动是一切。运动的结果，才是物质的产生。这样，我们就将“运动与物质”的关系和“量与质”的关系，在范例体系的“宏观世界和微观世界”统一起来了。这种统一，就是现代科学哲学系统论所要求的“逻辑自洽性”，没有逻辑自相矛盾产生。无逻辑矛盾，是检查一个体系是否具有真理性的必要条件。

为帮助理解，让我举个例子。人都会产生情感，不论是嫉妒，羡慕或爱情，我们都知道我们的这种人类情感的“存在”状态，因为我们有自我意识功能发挥作用。但我们仔细追溯一下这种情感产生的“最初”状态。我们是否有这么一个时期，也就是我们感到自己的情感很“迷茫或困惑”的状态，既，自己有一种不可确定，不可言状的感觉，“我也不知自己怎么了”的时候？而我们只有当从这种迷茫和困惑的状态走出来之后，我们才可以回顾起来意识到，或反省或发现了自己的先前那种情感。这个辨明清晰自己先前情感的过程，就是“质”的形成过程，此时我们已经是进入到哲学上的“存在”范畴了。情感上的迷茫和困惑感觉并不都导致特定的情感结晶，如上所例举。但是，凡是形成确定的情感则必定经过不确定的这种“潜伏期”阶段，这个阶段也就是我说的这个“在”的范例体系的第一范畴，也就是“量”的变化。因为，仅仅因为，我们生活在宏观世界，既我们的宏观世界具备时空的特性，所以，我们最终形成明确的，可辨别清楚的“质”，既某种情感的确切“存在”了。

现代哲学的分析派哲学，就是要我们“split hair”地严谨刨析所有语言陈述。对范例体系的本体范畴的上述分析，既是一例这样运用分析方法成果的结果。