论“无之无”- 对“绝对之绝对”的解释

从“纯粹悟性”发现“绝对之绝对”后，我几年来一直头疼的就是如何解释这个“双绝对”的问题。

我常用的方法是使用符号如语言，然后是用唯一的实例，“头脑是如何产生思想的？”。我用这个问题试图传递双绝对这个概念，但我发觉仍然不容易被接受。究其原因，其实道理是一样的，因为部分的功能，既，思维或头脑如何产生思想？的本质，就是通向发现双绝对的唯一道路，而且这个局部已经被包括在“整体”之中了。世界的真理是范例，这没有任何问题。范例的真理属于“相对的绝对”性质，所以范例的背景真理是双绝对，我已经毫无疑问了。怎么能够将这个双绝对的思想“下降”到一般情况下都能懂的程度呢？这就是写这篇文的目的。

我们可以这样来理解哲学。哲学史，就是真理发现的历史。真理的现象是存在，既世界的本质，人类和其他生命生活的环境。人们的生活奋斗目标，不仅满足于“存在”，而且要“有”。懂得如何将“没有”变成“有”，就是哲学的应用。将这个过程总结为理论，既是您具有哲学家的素质了。再进一步，如果您思考“纯有”，或“纯存在”并形成系统的理论，你就升到了哲学大师的水平，前者如黑格尔，后者是他们的老乡，海德格尔，或者中国的西晋文人，裴頠，崇有论，的水平。如果您从反面考虑，就从“非存在”，或“无”的角度思考，您就达到了法国萨特，或中国的西晋文人，王弼、何晏的贵无论，的水平。

如果您是细心的读者，您会发现，为什么哲学家讨论“有”和“纯有”，而没有人从反面讨论“无”和“纯无”？我的解释是，因为“没有”，已经到了不能再“纯粹”的程度了。“无”干脆就是”零“，干净到“底”了不是？所有用不着”纯无“的概念了。我这里要说的“纯无”，是对“无”一个新的解释。“纯无”到底是什么意思？根据巴门尼德和黑格尔，无基于有，非存在基于存在。也就是说，如果我们事先没有存在的概念，我们就不会有非存在的概念。所以，在极端的形式上，纯有等于无（参见黑格尔的《逻辑学》）。萨特的《存在和虚无》，没有引申无的概念，而是“应用”了，或解释了，非存在或无的概念，所以他提出“存在先于本质”，这一存在主义的著名学说，并得到世界的理解和拥抱。我认为，这个哲学本体论的根本问题，逻辑的步骤应该是这样：有-无-纯有-纯无-无之无。也就是说，不仅要理解纯无，而只有理解了纯无后边的无之无，才可能，作为必要条件，悟出绝对的绝对，或双绝对，的道理来。

作为“纯无“的存在，我认为关键是我们要去掉以“存在或有”的基础。只有在纯无的境界中，我们才能体会其意义。当我们说“没有”，我们经常指没有某件东西，如财，物等。因为如果没有宾语，在一般的语境中没有意义。这样的习惯带到了哲学上，所以黑格尔和萨特，都是在存在，或有，的前提下考虑无的否定意义。这里我所讲的“纯无”，就是要自觉地去掉这个存在或有的潜台词这个语境。

最后，什么是“无之无”呢？当我们去掉这个“有或存在”的基础考虑“纯无”时，我们否定的是某一存在或有。这样，当我们说纯无时，我们也是就对这，某个存在或某个有，的否定。即使是“更纯“了，还只是指代“个体”（的否定）不是？作为“集”范围的界定并没有变化。无之无，就是要对这个”界定“再次否定，也就是对纯无所界定的语境再次否定。那么剩下的是什么呢？Nothing? or  NOTHING? 我认为都不是，而是“迷茫”。最后的，或最终，我们仍然需要一个认识能力的飞跃，有点像“leap of faith”，才能理解双绝对，既通过所谓“纯粹悟性”，这就是我的理解。