大洪水過後，由於大地的高低不平，當時還是有很多地方被大水淹着，到處能看到洪水過後留下的淹湖。東遷過來的中國人為了生存便利，往往逐水草而居，但是一遇到風雨天氣，各地又會水災為患。或者河流泛濫，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災；或者山洪暴發，房屋家畜和田畝都被淹沒。大水為禍，周邊的百姓遭了殃。此時，治理水患被提上了統治者的議事日程。 治水工程並非在大洪水過後立即就開始着手進行的，而是經過了一個近百年的移民期，當移民區水患問題突顯時才開始治水的。 堯帝先派共工氏（亞特蘭蒂斯人的後裔，此時已融入華夏民族）去治水，因為沒什麼成效，又派鯀去治水。鯀是大禹的父親，他採用堵的辦法去治水，治了許多年，水患依舊。 舜接替堯做部落聯盟首領之後，親自巡視治水情況。他見鯀對洪水束手無策，勞民傷財，一事無成，就把鯀定罪，處死在羽山。隨後，他又命鯀的兒子禹繼續治水。 大禹領命之後，帶領助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上下游等考察了一遍。考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，並吸取了父親的教訓，最後決定用疏導的辦法來治理水患。 大禹親自率領徒眾和百姓治水，帶人鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠，把被水淹的土地中的水放出去。他一心撲在治水上，風裡來雨里去，起早貪黑，從不懈怠。當時的條件非常簡陋，他帶領民眾艱苦奮鬥，粗衣淡飯，不以為意。 傳說大禹公而忘私，三過家門而不入。《史記》記載：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”公而忘私當然很好，但是“回家門”並無損於大禹的聖德，反而更讓人覺得合情合理。其實大禹是“不敢入”，而非“不想入”， 他是不敢重蹈父親鯀被誅殺的覆轍，深藏的憂慮推動他兢兢業業，絲毫不敢懈怠。由此可以看出：堯、舜、禹的時代並非如儒家宣揚的“堯天舜日”那般美好，雖有後世頌揚的“禪讓”，同時也潛藏着可怕的政治迫害！ 經過十三年的努力，大禹治水成功，這給他累積了無比巨大的名望，天下歸心。諸侯和百姓都愛戴大禹，大禹的聲望達到了頂峰，他所掌握的政治資源也逐漸可與帝舜相抗衡了。於是，舜在晚年不得不把帝位禪讓給了禹。這就是在東方傳頌千古的“大禹治水”的傳說。這場大水患，前後共有三代人率領天下 百姓前赴後繼地去治理，可謂艱苦卓絕；前後共花了約八十八年的時間治理，到最後十三年才被大禹徹底解決，可謂時日漫長。自此後中華大地川流無阻，水行無礙，水患大大地減少了。大禹治水的功績彪柄千秋，值得後人萬世敬仰。 而堯（第六世）、舜、禹的三代“禪讓”因儒家的大力宣揚，也在歷史上成為美談。但仔細思量，其中隱藏着形勢所逼的無奈，是儒家過於美化了這種“禪讓”。倒是大禹王把帝位禪讓給手下大臣，讓人看不出任何的形勢所逼，令人佩服。但是他的兒子啟最後登上了天子之位，他就是夏朝的啟帝。中國歷史在經歷了短暫的“禪讓制”政治之後，又回到了“家天下”的政治格局中來。 古之“禪讓”發生在大洪水之後的人類患難時期，後世基本沒有禪讓這種事了，有也是被迫的作秀。 大禹因治水而受到擁戴，所以被推舉為帝舜的繼承人，並在舜死後順利繼承帝位。禹沒有把帝位傳給兒子，他仍然遵循禪讓制度，首先推舉皋陶為繼承人，但是皋陶不幸先亡，於是又推舉了伯夷。雖然伯夷是禹的合法繼承人，但大禹死後他卻未能繼承帝位。三年後，禹的兒子啟奪走了帝位。 啟繼父為帝，篡奪了伯夷的合法繼承權，難免要遭到其他部落的反對，一個名叫有扈氏的部落就堅決不服。有扈氏認為，堯、舜、禹三代帝位都是民主禪讓，啟憑什麼破壞傳統？為了維護王權，啟親率六軍討伐有扈氏，在一個名叫甘的地方打了一仗。作戰之前，啟舉行誓師說：“六軍將士聽令：有扈氏侮辱神靈，逆天行事，不走人間正道，因此上天要滅絕有扈氏，本王出征乃恭行天罰。現命左路攻其左，右路攻其右，中路正面出擊。各部將士務必服從命令，勇往直前。從命勇進者有賞，抗命後退者誅殺，禍及子女！”六軍將士們聽說滅有扈氏是天意，進賞退誅，都奮勇作戰。小小的有扈氏抵擋不住啟的強大攻勢，一場血戰之後整個部落被血洗乾淨。有扈氏被消滅後，夷夏各部落都朝拜夏啟，表示歸服。啟進一步鞏固了帝位，從此中國有了王位世襲、天下為家的政治制度。 啟征服各部後，在一個名叫鈞台的地方召集諸侯大會。集會空前隆重，四方諸侯無不賓至，各地貢品擺滿了鈞台，台下是龐大的舞樂隊，真是肉山酒海，富麗豪奢。鈞台大會後，啟巡視四方，一路大擺排場，吃喝玩樂，已經完全不同於人民公僕型的父親大禹，一天比一天荒淫，後來乾脆不問政事，只顧淫逸享樂。他的五個兒子為爭奪帝位繼承權，發生內訌，王室力量大大削弱。 啟死後，兒子太康繼承王位。 |
