如何重新認識老子及《道德經》的智慧？（2）

劉 戰 魁

    《老子》或稱《道德經》這部古智慧經典，迄今已誕生了兩千五百多年。期間有一百八十多個版本流行於世，還有一千多種註解，可謂是層出不窮。下面將《道德經》流傳過程中的一些重要版本大致作個簡單介紹。

    其一，郭店楚簡（甲、乙、丙）本，亦簡稱楚簡本、簡本。1993年，湖北荊門市郭店一號楚墓出土了一批竹簡，其中有《老子》殘文，今依竹簡不同形制分為甲、乙、丙三組，此三組所載內容絕大部分不重複。據考證，此墓年代當為戰國中期，簡上文字有戰國時期楚國文字的特點。此簡本是現今發現的最早的《老子》傳抄本，惜墓穴多次被盜，竹簡已經散亂、損壞，殘缺不全，現存《老子》三組僅有2046字。

    簡本《老子》甲、乙、丙三組，竹簡形制不同，於不同時期抄傳，所宗底本也應是不相同的。其內容大體與帛書本等古本及今本相近或相同，但文字有較多差異，文辭風格有戰國時期楚地方言的特點；不分道經、德經，不分章，但有點狀、鈎狀等符號似斷句隔段之用，順序與今本多有不同。

    其二，馬王堆帛書（甲、乙）本，亦簡稱帛書本。1973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書中有《老子》兩種抄本，現分名甲本、乙本。據考證，馬王堆漢墓群是西漢初期長沙國丞相利蒼的家族墓地，利蒼葬於二號墓，其妻辛追葬於一號墓，三號墓所葬為其子。帛書《老子》甲本以篆書抄寫，無避諱；乙本以隸書抄寫，避“邦”字（避漢高祖劉邦諱），可見二者抄寫年代不同，但皆不晚於漢初。

    帛書《老子》甲、乙本，規模與結構相似，以“德篇”與“道篇”分上下二篇，但不分章。乙本雖分兩篇，但文句間無間隔符號標註，卷末注“德”3041字，“道”2426字，合計5467字；甲本標有點狀符號，似劃分段落的標誌，卷末殘損，無德篇、道篇字樣，但行文結構與乙本相同。甲、乙二本，句型、虛詞、古今字、通假字等多有不同，文句內容與順序亦有不同，然殘損處互補，可現大體完整的原文面貌。如果說《老子》迄今為止發現的最早抄本是簡本，那麼帛書本則是最早的相對完整的抄本。

    帛書本與今本相比，二者總體差異要較簡本與今本之間的差異小，但帛書德篇在前，今本道篇所對應的內容卻在前；帛書甲本中以點標示段落的劃分與今本所劃章節亦有差異，且帛書虛詞較多，古今字、異體字、通假字等亦多有與今本不同者。

    帛書甲、乙本所抄年代不同，各自所宗底本亦不一，且“在當時只不過是一般的學習讀本，皆非善本。書中不僅有衍文脫字、誤字誤句，而且使用假借字也極不慎重。”（高明《帛書老子校注·序》）

    其三，嚴遵《老子指歸》（又稱《道德真經指歸》、《道德指歸》），簡稱嚴本。嚴遵，漢成帝時人，著有《老子指歸》、《老子注》，皆非如簡本、帛書本那樣僅是對《老子》原文的抄錄，而是《老子》的註解本。

    《老子注》亡佚，《老子指歸》分“論德篇”和“論道篇”，其中“論道篇”亡佚，如今所見為後人輯錄所成。嚴遵分《老子》為七十二章，以每章首數字為章名，註解多引《周易》語，其中誤解處不少。自清初始，人多疑其為偽作。《漢書·藝文志》未錄其書，然班固於《漢書·王貢兩龔鮑傳》中記載其人其事，稱其確有註解《老子》之作。

    其四，河上公《老子道德經》（《老子河上公章句》），簡稱河上公本、河上本。“河上丈人，不知何國人，自隱姓名，居河之湄，著老子章句，號河上丈人，亦稱河上公。”（皇甫謐《高士傳》）河上公，亦稱河上丈人，居齊地琅琊一帶，莫知名姓，莫知所注《老子》何時而成，後人一說為兩漢時期之作，一說晚於王弼本，取前說者多。

    河上本與王弼本，是流傳最廣、對後世影響最大的兩個版本。河上本初載於《隋書·經籍志》，敦煌發現的六朝唐寫本（簡稱敦煌本）《老子河上公章句》已有分章。然其幾經抄傳，已非原貌，章節當為後人所劃分，二字章名為後人所加，文句亦被改動。現今《道德經》最普遍的八十一章的劃分方法，即源於改動後的河上本。

    河上本文句簡古，後人多認為景龍碑本、遂州碑本等乃宗河上一脈；其注簡明清晰，然解注偏於養生家言，多修身鍊氣之說。嚴遵本與河上本經文大體相近，然嚴遵本所傳不廣。

    其五，王弼《老子注》（又稱《道德真經注》），簡稱王弼本。王弼，三國曹魏山陽郡人，經學家、魏晉玄學家。王弼本初載於《隋書·經籍志》，是諸多《老子》古注中最著名的一個。無論是其所錄的《老子》原文，還是注釋，都對後世影響巨大。

    然今所見王弼本，因幾經抄傳與後人加工，已非原初面貌。宋代晁說之跋：“不析乎道、德而上、下之。”言其無道經、德經之分；明末時，朱得之所見王弼本還未分章；到了清末，魏源所見王弼本有七十八章者。而今所見八十一章，是依流傳的河上本八十一章的模式調整過的。在抄傳過程中，王弼本並非僅篇章劃分為後人加工，文字內容也必然有所改變，早非原本。

    王弼本文筆曉暢，與河上本內容差異不多，然王弼本多虛詞，其注有魏晉玄談之風，後人多認為蘇轍、陸希聲、吳澄諸本皆宗王弼本一脈。現今所言《老子》通行本，即以王弼本、河上本為底本。

    其六，傅奕《道德經古本篇》，簡稱傅奕本。傅奕，唐初學者，得一《老子》傳世古本，據說此本是北齊時人開項羽妾塚所得，當為漢初古本。惜傅奕以其他幾個版本與此古本合校，頗多改動，亦多訛誤，且喜添“矣”、“也”等助詞，後人傳抄過程中又多添誤處，今已無法得見此古本原貌。傅奕本經文大體與王弼本相近。

    其七，景龍碑本。唐景龍二年（公元708年）易州龍興觀所立《道德經》碑，也簡稱景龍碑本、景龍本、碑本、易州本。此碑高五尺四寸，寬二尺五寸，額題：“大唐景龍二年正月易州龍興觀為國敬造道德經五千文”；經文分道經、德經二卷，分刻碑之兩面，陽面第一行首書“老子道經”字樣，陰面第一行首書“老子德經”字樣。

    考此碑本底本源流，近河上公本文辭簡古一脈，當以其他所傳古本、道家師承密本參校，擇其善中之善者，而不唯景龍年間各種流行版本。今觀此碑本字句精嚴古樸，當可知之。清代著名文獻學家、藏書家嚴可均亦言：“世間真舊本，必以景龍碑本為最。”

    歷朝歷代《道德經》各個版本流傳的途徑，大體可以分為官方、民間以及將《道德經》視為最高教義的道家（包括道教）內部這三路。對《道德經》善本的收集、文字校正以及刻印傳播，官方是有自身優勢的。尤其很多帝王對《道德經》都非常重視，要學習、傳播甚至御注《道德經》，也能夠調動得了這些人力和物力做這方面的工作，使得《道德經》諸多古本得以收集、保存並向民間推廣、流傳後世。與此同時，在民間，文人哲士、藏書家、私人印書作坊等，也對《道德經》古本的收集、保存和流傳起着重要的作用，連官方都常向民間尋訪古本。道家（包括道教）以《道德經》主旨為立教之本，是必學之經典，因此其內部傳承體系保存和流傳的寫本、注本很多，對《道德經》古本收集、研究的專注性和抄錄時態度的嚴謹性以及傳承的連續性，與民間和官方相比有自身特殊的優勢。

    （待續）

【注】本文摘自劉戰魁先生著《道德經全解》第一卷《第一講》（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 1, ISBN: 978-1927072103）， Awakening Light Press, 2013年9月版。有著者授權，轉載請註明出處。