[2013/12/30 11:03:56]
〇sifu: 参悟题（不是思考题）∶
大家精研《释迦牟尼佛传》，那厶师父问大家，乔达摩 悉达多太子有没有杀、盗、淫、妄、酒？释迦牟尼佛的一生当中有没有杀生？佛会不会有因果？
禅宗公案供大家参悟∶
野狐禅
百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问∶“立者何人？”老人云∶“我于五百年前曾住此山。有学人问∶大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”
师云∶“汝但问。”
老人便问∶“大修行人还落因果否？”师云∶“不昧因果。”
老人于言下大悟。告辞师云∶“我已免脱野狐身。住在山後。乞师依亡僧礼烧送。”
次日百丈禅师令众僧到後山找亡僧，众人不解，师带众人在山後大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋後按送亡僧礼火化。
原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋 无门慧开禅师批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门关》）
许多学佛者都知道不昧因果的道理，但又有多少人真能做到不昧因果呢？人们看不破因果，必然落于因果。嘴上说不昧因果，不等于真正的不昧因果。
“不昧因果”是什厶？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。这个果报是什厶原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因後果，这是跟凡夫不相同的地方。
因果是相对待而产生，无论何种存在，有生必有灭，有因必有果。因为心外的一切存在本不自有，皆是由心而生，所以心外的一切存在皆在因果之中。
由此可以进一步得知，凡是本不自有的一切存在，皆在因果之中。因为人的思想意识、语言文字，以及人们见闻觉知到的一切存在，本不自有，都是心灵所生，所以人的意识、思想、语言、文字，以及人们见闻觉知到的一切存在，皆有生灭，皆在因果之中。人们落于意识、思想、语言、文字，及见闻觉知到的事物，就是落于因果。
因为世间的丌有丌相，包括心相、法相、我相、人相都是由心生，所以丌有丌相皆有生灭，概属虚幻无常，故经云∶“凡所有相，皆是虚妄。”
虽然山河大地，日月星辰，丌有丌相，皆是心灵的产物，皆在因果之中，皆属虚幻无常，但得道者觉悟了产生丌有丌相，产生一切因果的根源（如来佛性），知道六尘非有，五蕴本空，所以他们身在一切的形式（因果）之中，心却不被一切的形式所迷所转，故云不昧因果。
经云∶“一念觉即彼岸，一念迷即此岸。”，未听历代祖师说，学佛者在世间唯有把因果业还完了才能成佛成道者。起心即是妄，妄即是因果。故人们起心动念处，无不是因果。有念是无念的因，呼是吸的因，吃是拉的因，在世是出世的因，出世又是入世的因，这种因果能断吗？因此说，在形式上人们永远不能断了因果。人们唯有觉悟自心，自心不被因果转，不被因果所迷，才能够真正的跳出因果，跳出轮回。
学佛修道者若认为自己在世间唯有把一切的因果业都了了，才能够成佛成道，就是迷人，永难获得自在和解脱。因为因果本不自有，因果唯心造，所以心了一切皆了，心不了，一切了不了。永嘉证道歌中所说的∶“了即业障本来空。未了应须还夙债。”即是此意。
老子云∶“道可道，非常道。”，经云∶“言语道断，心行处灭。”，又曰∶“起心即是妄”，因为道一落于语言文字，就成了辨正和相对的存在，就是虚妄，就是因果。因此说，人们不能破除心相、法相、因果相、佛相、众生相等种种的相，就不能断了循环，因为人们被虚妄转了，被幻相转了，被因果转了。
【研究、探索、弘扬、践行宇宙规律.】
【Study, explore, promote and practice Cosmic Law】
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