女被动，因此还是暴力性交的延续，性交时男的在暴力中发泄，女性在恐惧中应付。中世纪性交，虽然开始出现某种情趣下性交，但仍然是男性需求而定。男子只要完成交合，就会有高潮，女人则否。演变到现代，由于科学技术的发展，生产力的解放，经济的繁荣，一些女性不再依附男人，一些年轻女性开始追求自由，追求性平等，最后追赶求性解放。她们讲求性与爱，在爱中发生性交，用性交维系和加强爱。还有一些女性，感受到性交时的感官冲动与精神高潮，为了追赶求更多更强的性剌激，就回归到原始：泛交。这是一夜情的基础。未来的性交怎样发展，一要保证社会和谐，又要促进个人愉悦，是个什么样的模式，这是佛门子弟的选题。犹太人被邀请评述开题报告时说，这个选题确实很难，可能一百年五百才能完成。对研究人员有勇气挑战这一难题，表示崇高的敬意。如果需要支持，我们义无反顾。

五龙山各教派的头们已经把门的一半打开，开始理解性，性与科学技术相结合，是一划时代的大事。性与科学就像人的两条腿，带着人类走入美好的新时代。但有哲人忧必重重：愿上天保佑，性是目标方向，但愿不要失落；科学是动力，但愿不成为帮凶。而各帝国的科学家，并没有把宗教捣鼓金银铜铁金木水火土放在眼里，认为是和尚撞钟，同时认为是游戏。这也许他们间谍的角触还没有伸入五龙山。

宗教的精英们已经进入科学迷宫，表面看，五龙山的宗教生活似乎钟声依旧，宗教活动秩序进然，并没有停止。其实不然，山姆帝国的宗教评论家小基幸格就用另外一种眼光扫描。他于2083年撰写了《离经叛道》一书。书中描述了这10年的五龙山。虽然宜昌当局对外来人数有严格限制，但年轻的朝圣者仍然不断涌进五龙山。这些本是清教徒的苦行僧，来到表面木鱼声声，青烟袅袅，忏悔如歌，祷告似潮五龙山，本是进香朝圣，那知被山上似教非教，似经非经的活动搞得神魂颠倒，坐下无心念经，跪倒无心祷告，拜伏无心忏悔。主教主持讲经时手舞足蹈，三分教义，三分杂学，三分私货，学生们却听得如痴如醉。五台山解除了80年年轻教徒禁用电脑的禁令，任何小教徒都可以使用电脑。如是呼，“基伊佛”作为一个大网站，横空出世，风行世界。这个网站从不过问政治，有一次山姆帝国皇帝匿名博客，就被自动屏出网外，又因为不设防，因此五花八门，三教九流，神奇古怪，都出现在网站上。在网站上出现数不清的论坛，空间，三角区，甸葡园，佛情，道性，一夜，有人说是百花齐放，有的说是百草丛生，与“南极三角”无二。南极区是无国界冰土，有一块三角区，集灯红酒绿歌舞性伎之大成，是名符其实冒险家和侉侉子弟的乐园，被世人称为“南极三角”。在这些网上交际区对性的赞美无以复加，性交细节描写真真切切，掀情表述露骨剌激，对性感部位赞美呼之欲出，如猩红潮润的口唇，园而柔软的乳房，白哲修长的大腿，形态多变的软臀，豆蔻嫩嫩芽般的小阴唇，文字入眼，就会发情冲动。两点通，指环通载在手指上，随心所欲与朋友谈天说地，与情人相看昨夜的调情和性交。在三角区，评论最多的还是宗教的核心，包裹一层又一层。教民只是在教庭大院里游戏的孩子。他们说，他们总有一天要引暴这个核心，使核心裂变。他们已改变礼拜天颂经讲义的铁条，使礼拜天成为教徒联欢结谊的黄道结日。在这礼拜天，白日恨长，夜晚恨短，歌会，舞台，诗颂，游戏，比赛，球艺，花样缤纷。各教派各人种青年男女，向天下民众展现自已健壮体魄，优美身姿，美丽面容，优雅气质。人们看到，往往是伊斯兰男子仰视基督姑娘，基督促男子迎笑东方女妮，和尚好参和伊斯兰妇女。基督女人则喜欢与伊斯兰男子扎堆。礼拜四则定为“大鸣大放日”。大鸣大放是狮子帝国之初的一种政治生活，导致许多人流放坐牢。五龙山借用这种形式，允许鼓励支持自由主义者批判和赞歌宗教，表面上是赞扬，实际挖空心思批判的多。如有一少年小子说，教会头个个象地老鼠，白天睡觉，晚上喝白兰地，还看十级JY片。另一小娘子说，宗教就像一位美丽的漂亮女人，穿上晚礼服，高雅圣洁，飘飘欲仙。但她全身却长满牛皮癣。最为机密的问题是布鲁二世和哈克二世各自在修改圣经和和古兰经，但是他们否认。

椐传，有一个五人帮，属五龙山宗教联盟，包括各大教派的青年男女，也在秘密起草一部称为《天经地义》的文稿，梦想作为天下人行为的教义。他们自己认为是站在人类历史的起点和未来的高度，纵横历史，揭示出人类分裂的原因。久分必合，这是必然。为此，他们还请教了宜昌的主政者，这位老者只说了句解铃还是系铃人。此外，五人帮还秘密与犹太人拉宾讨论过。拉宾是年轻的犹太人学者。

《宜昌哭墙》一书的作者是犹太人史学家拉宾。这些年，这位史学家一直活跃在五龙山，并且与一批开明的宗教青年来往密切，与宜昌主政者牛马功更是深交。他以批判的眼光研究他的民族史。犹太日，他来到犹太园区大门东侧，站在宜昌犹太哭墙壁下，哭墙2069年建成。经常有头载小帽的犹太人面对哭墙，想着自已民族的历史，不禁悲涌心头。这种真真切切的民族情结，不知已延续了多少年。随着斗换星移，似乎去哭泣墙的年轻人渐渐稀少，老年人忧心重重。青少年总不理解，父辈除用苦难史教育子女外，那些民族史学家和社会学家总以文化冲突做篱笆，用优秀民族的优越做筑围墙，把犹太人与其他民族分隔。拉宾也在哭墙，他想了很多，认为，两千多年来，犹太民族失去自已的家园，经历无尽的的磨难，但凭着智慧与勤奋，作为一个民族活了下来，并取得成功。然而，都被人们当作另类对待，并且象大海一舟，飘浮不定，直到今天，还在为生存抗争。拉宾认为，每一个民族都有必要反思。犹太民族过于强调传统，过于自闭，因而很难融入人类社会。祖宗不懂得凡是一种宗教总有可取的文明，凡是一个民族总有可学的优越。人类分裂太久，文明对抗太长，民生的苦难就越多。对此，作为文明载体的宗教，有不可推卸的责任。为着犹太人民安民福民利，必须融合到大千世界中去。以拉宾为代表的年轻犹太学者认为，犹太民族的包袱太重太重，就像哭墙那样沉重。

不少犹太人认为，这种做法本质上是拒绝其他文明。一天，发现哭泣墙上缺失两块砖，开始认为是宿敌伊斯兰人干的，后来经墙上气味检测和眼光斑谱分析，是犹太人自已所为，一些老人忧心重重。而年轻人则认为，哭墙只能作为历史去读，而不能当作信仰顶礼膜拜，否则，以色列人将会永远站在哭墙的阴影里。

《时尚之风》一书作者是南方青儿，是佛门破色戒后，第一个尼姑结婚的产儿，这位尼姑就是首批应邀上五龙山的青玉。尼姑的女儿当然美丽漂亮，灵秀脱俗。五龙山甚至宜昌城区的人都知道她是尼姑的女儿，尼姑出嫁，千古奇观，女尼生儿，万代传说。青儿也可能承袭母亲的基因，文史功底极深，极有悟性，又有青春活力，能歌善舞。在她的周围，聚集着一群无忧青年男女，他们有黑人，有白人，有黄种人，但他们很少知道自已的父辈信什么教，自称“玩教”。得益于五龙山绝缘于政治，有宽阔自由的环境，教堂寺庙的晨钟暮鼓，木鱼声声已成为一种文化资源，父母们也不再唠唠哆哆摧着做礼拜。于是乎，这群活力魅力青春无限的人，成了五龙山上山下，宜昌城内城外的一道流动的风景。这群离经叛道的青年男女穿牛仔裤，穿迷你裙，穿露脐装，服装上写着画着牛鬼蛇神，亚当夏娃；吃牛鞭，啃猪排，跳街舞，跳拉丁舞，跳肚皮舞，跳交谊舞，震荡着大观园。很多山外青年也跟风而舞。主教阿匍们无可耐何。面对突飞猛进的大千人世，已上天搅月捉星，并且已占据传说中耶和华和阿拉的天庭。希奇古怪的东西曾出不穷，五光十色的生活进入每个家庭，比耶和华和阿拉给予的胜出一千倍，苦于守旧的人们怎样面对？各路宗教诸候也寻求变革，但苦于找不到出口。实际上宗教在二十一世纪中叶就出现了某种危机。各自的内部并不再铁板一块，出现形形色色的离心倾向。在教派内部，有的教友捍卫教派纯洁，有的在寻找突破口，有的在两者之间苦恼。捍卫宗教纯洁派有时表现得极为过敏。如教外谁有辱于阿拉的任何言辞，他们党同伐异，有时由最高当局发布追杀令。无教派学者认为，大可不必要。这种事件表面看矛盾尖锐，但有可能是成为走出围墙的突破口。处理好就有希望化干戈为玉帛，就好像两个邻居孩子打架，和好了就是亲兄弟。这其实是考验宗教核心人物的智慧。这一点基督教走在了前面。就是教规控制严格的伊斯兰教，也在此俳徊。常驻五龙山的无教派学者罗兰2084年出版专著《围墙内外》。罗兰2055年就来到五龙山，观察五龙风云变幻26年。他到达之初看到每一教派占一个小山头，后来很快扩大。他百思不得其解，宜昌主政者牛马功为何如此热情，花如此大的精力，劈出如此多的土地，冒天下之大不违去建宗教大观园。开始之初，并且直到现在，都还有人认为，这家伙是开发旅游景点赚钱。现在似乎隐隐约约感觉到，他是一位大气磅薄和眼光远大的思想家。他密切注意和观察主政者牛马功的言辞和动向。罗兰成名以后，曾经拜访过牛马功，但他谈论最多的是宜昌的风景，气候，水土，长江鱼，高山茶，桃花鱼，土豆，玉米，通向太平洋东岸的地下高速成列车，一千米高的旋转餐厅，大老岭的星际天文台。罗兰把话题引向五龙山时，主政者说，那是宜昌的金泉银井，只要有和尚尼姑来烧香，只要有伊斯兰基督徒来朝圣，只要有观光客来嗑头，金就会流出，银就会冒出。当罗兰提到五龙山的变化时，主政者说：有言在先，宗教自由。

说到宗教自由时，不能不谈到双教制。在漫长的岁月中，基督教和伊斯兰教都维护本教纯一，特别是伊斯兰教，把背叛本教视为不容，用暴力惩罚。基督教稍微宽容，但谁要聚本教女人为妻，首先要入教为基督促徒。佛教就随缘了。自从九合晏后，发生的事令人意外，基督促女人嫁伊斯兰男子时，并没有要求她放弁基督教身份，但要加入伊斯兰，并必须宣誓。这就开了双教制先河。双教制得到各教派青年男女的欢呼。罗兰也有幸看到尼姑出嫁。开始时和尚畏于千百年来通奸的不公正的恶名，不敢聚尼姑。还是基督徒捷足先登，一位彬彬有礼有的小山姆聚了全贞观的青月尼姑。也许是两千年来第一回吧！尼姑出嫁，惊天动地。他们从宜昌出发，坐高速地下列车，一小时到达太平洋东岸金湾港，再转乘陆天机到小山姆的家，来回四小时。所经之处，人山人海，看千古奇观。

宗教双教制，自由婚姻，无疑给宗教带来又一次冲击，使宗教之墙摇摇欲坠。但有些事成为无形问题。如教徒双方各生活在母教之中，心然留下或深或浅的烙印，一些生活习俗，宗教口语，无意中对异教的不敬言词，等等。平民百姓很聪明，他们在性生活中磨合，在高潮剌激里忘却一切。显然，他们用性生活翻过了这道土坎。性生活的平等、愉悦与和谐，在于有相互共同的性须求，在于激情中互相诱发高潮，在于我为你高潮你为我高潮，在于寻求下一次性交的疯狂。当时有一个时行的评判婚姻幸福与否的标准：和谐的小家庭，主要是性生活好。闹矛盾的夫妻肯定性生活不好。试想，昨夜性生活如漆似胶如醉如痴的夫妻，一夜情风，第二天必然是春光满面，笑脸相视。性交不协调不成功者，肯定是眉头深邹，乌云布面。在公众的眼光下，少数因习俗话语伤人者，在是理性的节制下，在性生活美妙的光环中，矛盾似有却无。就这样，在五龙山作为永久居民的五千对夫妻，都想方设法促进性生活。美满激情的性生活，在融化宗教隔膜。

实际生活中,性爱性生活,特别是性交,已远远脱离了夫妻间的狭义概念,已演变为广义的性活动.有人借用前朝移动电话的称谓,戏称为移动性交.这是由婚姻演变而来的多元性活动。.在五龙山,这种多元性活动,是中年教徒迷爱的性取向,一夜情,周同居,隔周婚,试月婚.,五花八门.。.但同志恋却相对稳定,这只能取决于性爱性深和不同步的作爱方式.还有一种比较婚,就是比较性交.在不固定性伴侣的性交中,在性爱情爱性交诸方面,谁更适合自已,都满意者,两相情愿,结为终生夫妻.五龙山,青年夫妻家庭和老年夫妻家庭多.青年夫妻多,可能是性交激情处在颠峰,还没有性交疲劳。.这种多元性交不分宗教,种族和肤色,.显然形形色色的宗属隔膜、信仰分岐和习俗差异在甜言蜜语中忘却,在耳缤斯磨时溶化,隔墙也被性交的狂风巨浪摧枯拉朽.。五龙山上,各色宗教之旗还在飘舞,木鱼还在声声敲打,起祷之声呼天撼地,祷告之语如微风荡波.,但他们默默地告别过去,静静地思考未来.因此罗兰认为,宗教标旗之所以还在摇晃,其实就是风烛中的髦髦老人.这种旗子还要飘摇下去,只是作为学术团体、协会或俱乐部的一种标识.

无疑,五龙山已经成为大震之源,劲风之口。.地球村的人们不但度过宗教大地震,而且已经适应连连的余震.风一阵阵吹来,人们被除吹到各地,民众在重新洗牌.首先是阿拉伯人乘着婚姻之舟,纷纷飘向南美州,涌向海岸,海岛居民接二连三登陆.,大洋州的男女也飞向主大陆,似乎是重新回到老祖宗的原居地.性解放性自由是把剪刀,剪掉了宗教的自缚之茧. 天神不再打架,地王不再撕杀,偶像消失了,崇拜不再有,各种思潮,不同习俗融合,人类开始回归天人合一之林.当然,性自由不是唯一的推动力.本世纪初形成的自由贸易,促成和推动了人员流动自由。.性自由和人流动自由阻止了人类分裂,促进人类融合，完成了人类解放和回归。.面对人心思动人心思合,三大帝国的首领们只好试目观望.他们的野心都想统一人类,但手段是武力摧毁对手,用武力统始人类..