的農耕學家，一生命運與宜昌民生緊緊相連，與宜昌的發展休戚相關，宜昌的歷史少了他就不完整。他主持宜昌東北農場88-108層的水稻生產，包括育種，種殖，收穫，加工等到系列工序工程。這系列工作與現代種殖不同，而是根椐一批傳統的營養學家的建議，用古老的方法生產水稻。研究和從事古耕法的人已為數不多，文一民是其中之一，是領軍人物。古耕法種水稻，就是排除了轉基因，克隆，稼接，化肥和催熟。種子是八百年前西北風鳴山貢米之種子，代代延續古法種植至今。不催熟，就是讓禾苗谷穗慢慢茲潤陽光，綬綬吸收綠肥，以轉化為天然營養。文一民從19歲起，由好奇學種水稻進入西北農場，10年後，主持古耕法種水稻，一種55年。為着摯愛的水稻事業，他無暇顧及結成家。他的陋室這安置在農場102層農耕研究室偏東一角，約20平米，除一張小床外，就是一古書架和一台東方200型電腦。他休息很少，但只要有空，就回城內父母家，實際上就是回家，因為從出生至今，就與父母沒有離開過。回家住院上一兩天，早期與父母聊天，後來父母老矣，就為父母洗腳擦身，一直到父母90歸天，這時文一民也六十有五了。主持工作時，一發現問題，或有什麼靈感出現，他隨時進入境界，一旦進入，不解決問題就不會罷休。他對水稻成長120天每天長勢瞭如指掌，甚至對水稻在深夜兩點的姿勢也清清楚楚，在深夜2-3時，決不允許任何人走過田埂，就是水稻綠葉吸取二氧化碳的良辰美時。他對白天禾苗的朝向、擺動和色變，對禾長成揚花，都觀察入微，知道這些變化意味着需要多少陽光，需要什麼樣的和風，是否需要肥料。由於他和他的團隊日以繼夜的勞作，一年兩季，季季豐登。這些千年貢米按計劃供給10歲以下小孩、懷孕的婦女、65歲以上老人和病人。人們不可理解的是，在文一民自已65歲前，沒有吃過自已栽培種植的貢米。

文一民與他的同事、下屬和學生相處得融洽和睦，關心他們的家庭和生活。對學生吏是恩愛有加。但不可理喻的是，經常有怪事發生。不少人工作10年左右後，被文一道找差子趕走。其實這些人忠心耿耿於事業，誠心誠意於同事，並真心實意願為農耕奉獻一生，但往往流着淚水離開農場。人們懷疑文一民別有用心，後生可畏，怕學有所成，事業中天的中年人奪取他的桂冠。但過了幾年，他的下屬門生幾個結婚成家後，他又把他們請了回來。後來大家明的了，文一民用心良苦，原來是逼他們出走，就是為了逼他們結婚成家。人們聽說後為之動容，許多大聯網紛紛評說，認為思想境界蘭天之巔，成人之美義厚海天。但他認為自已的做法不可取。自已走了一條苦行僧之路，那是承前啟後創業圖新的需要，不得已而為之，要麼事業，要麼家庭，魚和熊掌不可兼得。為了事業，為了不貽誤她人，只好舍弁婚姻家庭。為了研究工作，連紅燈區只是聽說。人生朝露，事業千秋，他把美麗青春，壯麗年華，火紅暮年，真正南給了人類偉大事業。七十歲時，他把掌門人的大任交給了第三個徒弟，因為大子弟二子弟也已年過六十。離開西北農場後，困為連象徵性的家也沒有，他入住了老人新天地。但過不慣“性天性地”的生活，原打算休息一年半截，目睹現狀，只好提前出遊，去東京，去雅佳達，去馬尼拉，去巴西，去哈瓦那，去巴賽羅那，在在那裡參觀看看那裡的農場農莊。那裡的農場農莊都曾經引種過宜昌西北農場的貢米水稻種子。

2115年，五龍山大聯網向指環通推出《新式婚姻》一書，作者吳能，是老年性研究學會秘書，但不是老年人，自稱是老年工作社會活動家。書中說道，八大區區長都全力支持老年工作，支持老年性生活活動，支持各大聯網的意識導向，希望人們更新婚姻的年齡差異觀念。宜昌主政者屈原子提出“新式婚姻”的概念，大區區長們認為，這個概念切合現實，希望能成為民眾的觀念。

“新式婚姻”這部書雖然是拚奏組合而成，但內容雜而不亂堆，信息多而不重複。有系統的文章，頭頭是道；有生動的個例，栩栩如生；有性交雙方的體驗，真真切切。系統性文章多出自歐陽鵬和他的研究組。書的前部份，用了相當大的篇幅講述人的一生，並且列舉了10位過世的時代英雄，少年時光苦苦學習，青年時代努力拚搏，中年時期兢兢業業，甚至不婚舍家，為人類事業作出不朽功勳，但暮年晚歸，卻一無所有。實際上，大多數勞動者，退下崗位以後，多數可能形影相弔，杯影三人，而這個歲月又相當漫長。文章問道，你能想一下你十年二十年三十年後的光景嗎？這種提問給青壯年敲起了了警鐘，這種觀念很快潛入人們的意識。

文章從相差年齡婚姻的必要性，先進性，實用性，科學性，必然性和花樣性出發進行論證。旁徵博引人類學、進化學、生理學、心理學、性愛學、性交學、物理學和經驗學等學科理論，作為理論依據，大氣磅礴氣勢如虹，高屋建瓴勢如破竹，使人們不得不信服“相差年齡婚姻”好，並枳極試行，擁躍參與。生動的個例則是一字不漏，半字不改，原汁原味地刊出。有一位年輕女郎說道：我親愛的丈夫大我21歲，他不但對我情愛有加，性愛無比，而且性交技巧嫻熟精通，進出力度輕重恰好， 磨擦動感貼切柔和，每步抽動都把我置於興奮狀態，最奇妙之處能隨心所欲為我製造性高潮，並且持久，高潮一個接着一個。當我尖叫狂呼胸臀扭動時，他更會火上加油，使我全身酥麻軟癱，身心愉悅是無法描述的。他在我們的烈火般的性交中，也得到極大的滿足。另一位60歲的女士說道，我的愛人42 歲，我袒開胸懷迎接他時，他總是如餓虎飢狼，撲到我身上，猛動狂搖，我的亢奮高潮很快出現，並且持續着。我靜靜地沐浴在至愛的春風中。有一位85歲的男人披露自已的性愛性交的心路歷程。他說雖然年屆八十有五,但性慾和性交欲望仍然如故,不過性交時持續難以為繼,主要是體力耐磨性下降,為此,尋覓到一位年方五十的中年女子結為夫婦.婚後五年，性愛生活比往日更加甜蜜，性交活動更有激情。系統性理論文章站在輿論的制高點上，向世人刮去陣陣春風，攪得人人心動意亂；那些生動的個人體驗，像天女散花，五彩繽紛的花瓣，散落人間，誘發個個神魂顛倒。他們在反思，我為何性交時激情減弱，為何性高潮不再疊起？其實古往今來，許多婚姻都是老少配，都有美滿的姻緣生活，特別在各時代的主流社會。於是“想要性興奮，只有老少配”，作為順口溜在社會上流行。一代論壇宗師南國牧童寫道，等齡婚姻性交激情可能是曇花朵朵，他們有雲水翻騰床架跨踏的性交激情與高潮，因為精力氣壯如牛，絞纏碰撞，顛來倒去，不到高潮誓不休。但這種均勢均力敵的婚姻的性交，有至命的弱點：激情有餘，溫情不夠。當花樣年華東流水時，就有可能激情不再，生活趨於平淡無奇。沒有溫情的性交難以為繼。南國牧童的高論很快風傳天涯海角，開始出現中老年人重組婚姻，青年一代考慮婚姻年齡取向。

《傳統年齡結婚與差異年齡婚姻對比研究》，是一篇研究報告，作者是宜昌性研究所的專家組。這家研究所是一獨立機構，已經存在70多年。這篇論文是關於人生一世性生活的回顧性研究報告。研究方面涉及很廣，內容龐大，時間跨度長達50年。首先分為兩大組，第一組是傳統年齡結婚，第二組是差異年齡結婚。兩組用性交滿意和性交年限進行對比，結果第二組性交滿面意度和性交年限遠高於第二組。解釋是第二組多數人經歷兩次以上婚姻，在性剌激滿意度上，與婚姻次數成正比；而年齡差異婚使性交年齡時限大為延長，時間越長，性交的次數必然大大增加。第二部份研究：婚姻歲數相差級數與滿意度研究。分三個相差級：10歲—20歲----30歲。前題條件是兩性婚姻終結（有一方離世而）。在這種情況下，歲級差越俞大，（處小歲數），性交年限越長，性交滿意度越高。結論：低齡婚者以大相差級結婚，其性交滿意度成正比。相差越大，性交滿意度越高，性交時限越長。解釋是：如果一個人20歲時與50歲的人結婚，30年以後，對方80歲時可能離世，那麼，前者可能在50歲時還能再次結婚，再有30年的婚姻，同時也有30年的性交生活，前後共有60年的性生活，因年齡相差大，體力互補性大，因此，感受更不一樣。科普作家文如水深入淺出的介紹了這篇論文，他說，就是說不管男女,與相差10—30歲的的人結婚,較為理想。因為.結婚後,可有20--30年的雙方瘋狂作愛期,20年後,由於尚年輕的一方仍處於體力旺盛期,只要動度和力度不減, 對方雖然相對體力減弱,夫妻雙方也會獲得足夠的快感,達到性高潮.另外，如果婚配年長方不幸去世，年輕一方可再與年輕10-30歲的人結婚，就重複了自已第一次婚姻的故事。作者舉紅燈區和北極樂園為例,絕大多數中老年女性都找年輕男性性交,反之亦然,他們都獲得了性滿足.這種理論一發表,這篇論文一經作者，蝴蝶效應，在五龍山，在宜昌引起極大震動，很快風颳全球。

出現的婚姻景觀之一：無論男女，老師紛紛聚學生，徒弟紛紛嫁師傅。當然，這種相差年齡婚姻還沒有約定成俗。性作為民生“性衣食住行”之首,是天下一等大事.一種婚姻模式的改變,不是一夜醒來說變就變.

老年協會的會員,基本上都退出了各自的行業學會,他們開創的事業已讓位給年輕人.因此有時間全心投入性愛研究和性交研究。《傳統年齡結婚與差異年齡婚姻對比研究》的問世，對老年協會是極大的鼓舞。會長孫子與”性愛研究所”成員討論後建議,在五龍山和南極樂園推廣

。五龍山與宜昌看似有別，實際上已融為一區.。經歷80多年的劇烈演變，山上山下雖然相差半拍，但宜昌向世人向觀光者展示的，已是思想前位，人文光輝，山青水碧，城市花園，人面桃花，風情萬種。十年前南方珠兒寫過一部書《宜昌麗人》2116年出版。由於作者是研究型專家，沒有用浪漫色彩，形象思維和詩詞歌舞來讚美宜昌女性，只是對宜昌女性分名別類進行研究。老年協會會長孫子在序言中寫道，“自古宜昌多麗人，王昭君已是千古定論。土著宜昌人對本土麗人美女，長看不知其靚，久居不聞其香。其實宜昌山花爛漫，滿園青枝，冷艷秋月，淡雅春光。待飛來蜂蝶采蜜吻花時，宜昌人才驚呼怪喊，試圖驅趕外來採花人”。南方珠兒將宜昌麗人分為5類20種。這是她用了七年時間，通過網上調查，AA信訪，面對面訪談，收集男女各4萬份資料，結合宜昌人文歷史研究，經統計學處理，得出結果。類別是以其特質為中心，再組合其他品質因素。特質有性感，情商，氣質，人文，身姿。品質因素如三圍，胸乳，面容，唇感，膚色，腰枝，智商，魅力，性格，愛好，性交初齡，一夜情次數，結婚次數，性伴侶數目，性交頻數，性高潮頻率，性高潮持續時間，性取向，文化程度，人文愛好，網絡取向等。如性感類美人，多具有面容姣好，胸乳挺拔，膚色潔白，性格活潑，愛好歌舞，獨鍾一夜情。宜昌女人的特質自然天成，得益於依青山，傍碧水，沐和風，浴麗日，吸清香，償百味。其他地域無法複製宜昌女人。這部書問世時,因為是研究類著作,並沒有引起轟動,特別在青年男女群體,但卻被中年人看中.來自海內外的尋芳者,幾乎人手一冊,在宜昌街頭巷尾江灘花園看風景.他們按圖索花,希冀心儀美女嬌娘.東風吹度,春曖花開,蜂舞蝶戀,倒插宜昌,外鄉男女紛紛娶了宜昌美女麗人.當時宜昌男子上街請願,要求主政者拒絕登記.主政者說,在花不看花,看花不戀花,戀花不採花,怨天怨地怨人怨我?宜昌人醒了,園內花開牆內香,抱得麗人往家奔,擁着美女到天明.當然,婚姻地久天長,決定於性愛溫情和性交愉悅.因之,無論是異性結婚還是同性婚姻,就使得宜昌美女嬌娘佳人麗女,不僅僅憑藉面容姣好胸乳挺拔,膚色身姿性感魅力打天下,而是要藉助情商涌動、智商噴發、性愛溫情和性交嫻熟.正基於此,宜昌女人性愛性交堪稱天下第一.

基於這一點,選擇五龍山實際是宜昌做”相差年齡結婚”推廣無疑是正確的.其實上世紀七十年代,主政者就萌發建議和推動忘年婚,那是為着老年人的尊嚴.孫子回憶錄《與智者對話》指環通宜昌版,說到這段歷史。五龍山論道被孫子攪局後,宜昌主政者很喜歡這個無畏小孩,後來成為忘年交,當年是祖孫輩,是智者與天才組合。.孫子獲得英國人類學、德國社會學和中國哲學三博士學位,兩人有一次關於人類老年的探討。智者認為，人類和人是整體和個體而言。在一既定時段中，有少兒、中壯年和老人之分。少兒未成人成才，是人類的未來，要給予特別關心。老年，勞作一生，更要給予特別的關懷。人之老至,都認為是寒風冷燭,殘陽落月.這是認識誤區。人生奮鬥五六十年,為後人栽樹，他的晚景生活應該與其奮鬥人生成正比。作為成熟健康社會，要有認同，都要承擔起老年群體的衣食住行，還有性。這不僅僅是人性，道義和責任，也是讓青年人到了未來。這不是抽象的，要具體到每一位老人。人類的進步,社會的發展和科學的進取能夠創造”人生老年福”的大環境.人生老年福”的標準應該是生活豐富多彩，事業再度輝煌，性愛性福有加。牛馬功先生主張忘年婚的主要目的是強化老年人的性愛性交.他還說道,人生將有30-50年的老年時光,應該使老年人越過越幸福,這才是生命的意義.如果老年人在無望無福中苦悶煎熬，在風燭殘年中等待日落，那將是人類功業的失敗，是人類的莫大悲哀。既然人類已經解決了自身前半生的性衣食住行，那麼，就要着手解決後半生的問題。要有前瞻性，要有憂患意失，這才是人間正道。如果無休止去追求科學與財富，無節制去追求性衣食住行，那是物極必反。當時有三個博士頭銜的孫子受到深深震撼，他明白了什麼叫智者。當時由於帝國巨頭專於窮兵貶武，時代精英忙於創造財富，男男女女急於性愛解放，老年事業只能是高瞻遠矚的展望，只能是跨越世紀的使命。進入二十二世紀後，從當今現實的追求來看，展望就要成為希望，使命就要化為行動。