祈祷文

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第101期

慈悲的父，天地万有的主，我们感谢赞美你！谢谢你借着我们的救主耶稣，和祂所成就的救恩作为，叫我们与你和好。如今我们蒙圣灵引导，可以坦然无惧地来到你的施恩宝座前，称你为我们的主，我们的父，我们的神，使我们可以自由地敬拜你！

父啊，你是公义的神，又是救主，除你以外，再没有别神！你从起初指明末后的事，从古时言明未成的事；你的筹算必立定，凡你所喜悦的，你必成就。你配得一切颂赞！

亲爱的主，你是那创山，造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，你的名是耶和华万军之神！我们因你的创造而存活，因你的拯救而得生。我们在你的约中，成为你立约的子民；我们在你所赐的信心里，立志作坚守真道的人。

主啊，你把我们安置在末后的世代，叫我们在你行审判的路上等候你。我们在等候中儆醒，在儆醒时忍耐，在忍耐中坚守，在坚守中作你的精兵。

亲爱的主，我们甚愿听从你的命令，你的平安就如江河，你的公义就如海浪，漫过我们，充满我们，托住我们，成全我们。坚心依赖你的，你必保守他十分平安。我们要依靠你直到永远，因你是永久的磐石！愿荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

警告离弃真道的危险

希伯来书系列信息(14)

讲员 任运生牧师

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来6:4-8

希伯来书第六章四至六节是整本圣经最难解释的圣经段落之一，有人甚至说：没有之一。这段经文在教会历史上引起巨大的、长期的争论，同时也引发一系列严肃的问题：来6:4-6是指哪些人说的？信徒是否可以失去救恩？为什么这些人不可能有重新悔改的机会？这段圣经对今日信徒有何警醒意义？

一、不要离弃基督（来6:4-6）

“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。”（来6:4-6）

来4:4-6这段经文实际上是一句话，如果把这三节经文简化一下，可以写成下面的格式：

“从新使那些…的人懊悔是不可能的，因为他们把神的儿子重钉十字架…”

“It is impossible for those …to be brought back to repentance, because …they are crucifying the Son of God all over again…”

然后希伯来书的作者用五个“过去分词”来描述这特定的“那些人”，他们是——

1.已经蒙了光照（who have once been enlightened）

2.尝过天恩的滋味（who have tasted the heavenly gift）

3.于圣灵有分（who have shared in the Holy Spirit）

4.尝过神善道的滋味、觉悟来世权能（who have tasted the goodness of the word of God and the powers of the coming age）

5.离弃道理（fall away）

前四个过去分词所描述的五种情形，即蒙了光照、尝过天恩滋味、于圣灵有分、尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，到底是什么人呢？

第一，基督徒显然符合这里所描述的特征。

信徒一定是蒙了光照的人：“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。”（来10:32）

基督徒也一定是“尝过天恩滋味”的人，因为“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”（雅1:17）

“于圣灵有分”更不必说，因为“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12:3）。而且，每个信徒都受了“圣灵为印记”，作为“我们得基业的凭据”（弗1:13-14）。

“尝过神善道的滋味”，信徒一个都经历过神话语的甘甜，“且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19:10）因为“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。

“觉悟来世权能”，耶稣时代的门徒和信徒亲眼目睹主耶稣的神迹奇事，使徒们自己也实施神迹奇事。今日的信徒经历神特别的恩典，圣灵更新的大能，以及祷告蒙应允经历神的信实等，当然，信徒也坚信将来新天新地神的荣耀和权能。

所以，基督徒完全符合这里所描述的五种特征。

第二，旧约立约群体和新约教会群体中不信的人

出埃及在旷野漂流的以色列人，是与神立约的子民，他们亲眼目睹了埃及十灾，经历过逾越节神的奇妙救赎，经历过云柱火柱的引导，每天吃从天而降的吗哪，喝磐石中流出的活水，看见许许多多神迹奇事，但他们最终还是因不信倒毙在旷野。

耶稣的门徒犹大，跟随主三年多，少有人具备他作主十二门徒之一这样的特权，他蒙主亲自选召，时常在耶稣身边听主讲道，亲眼目睹主耶稣的神迹奇事，也奉主差遣出去传道、医病、赶鬼，也曾经拥有使徒的权柄和能力，他知悉耶稣具有永生之道，他当然近距离地亲身体会主耶稣医病赶鬼、变水为酒、平息风浪、死人复活等大能，但他最终却成了“灭亡之子”。

今日在教会中，有人以为自己在某年某月某日曾经做过决志祷告或曾经受洗，就以为自己是基督徒，其实他们只是名义上的、没有重生的挂名“基督徒”，他们在教会多多少少会有上述蒙受光照等经历，但他们实际上与耶稣基督没有生命的连结。

第三，世界上不信的人

从某种程度上讲，世人都可能会有被光照的经历，尝过天恩的滋味，感受圣灵的能力，了解神话语的奇妙，并觉悟来世权能。

神的普遍启示，比如四季更替、昼夜循环的奇妙，阳光、雨露对万物生长的助益，人心中判断是非对错的良心，神在自然界所彰显的大能，圣经三千多年从不改变却可以改变人心的奇妙等。所有这些，如果人们愿意停下脚步认真揣摩思想，可以在神的普遍启示中蒙受光照。

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19-20）

无论上述五种情形所描述的是哪种人，但有一点是肯定的，那就是最后一个过去分词所描述的：他们离弃了真道，“离弃道理”是他们的共同特征。

“离弃”（παραπίπτω）是个复合词，由παρα（在旁边）和πίπτω（掉落）组成，意思是“掉落到一旁去”，原文没有“道理”这个字。指的是“虽然有前面的那些属灵经历，却又走迷了的人”（活泉希腊文解经）。

所以，来6:4-6指的是那些曾经有过诸多的属灵经历，最终却背弃真道的人。这些人，不可能使他们重新懊悔，“因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”（来6:6b）。

这些人是谁？

教会历史上有关来4:4-6的常见解释包括如下几种：

1.基督徒如果离弃真道将会失去永生的救恩；

2.基督徒若离弃真道将不能回转的假设情形；

3.警告信徒若偏离真理将不再适合继续服侍；

4.这段经文是指并没有真正信主的非基督徒；

5.警告犹太会众离弃基督退回犹太教的危险。

第一种解释，类似“蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”等的语言，无论怎么看都像是指基督徒，但他们如果离弃道理，就不能使他们从新悔改，因为他们将神的儿子重钉十字架。但这样的解读，与圣经中许多的信徒救恩有永恒保障的教导相冲突。（约3:16; 5:24; 6:37; 39-40; 44-45; 10:28-29; 罗 8:28-39; 腓 1:6; 多 3:4-7; 彼前1:3-5）

“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:27-29）

罗马书8:28-30被称作是“救恩的金链”（golden chain of salvation），自始至终都是神自己的作为：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8:28-30）

“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）

“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（彼前1:5）

解经的一个主要原则，就是用圣经中清晰明了的经文，解释不太清楚、有争议的经文，而信徒的救恩有永恒保障，这是整本圣经一贯教导的基督教义。同时，来6:4-6的经文不是讨论信徒会不会失去救恩的主题，乃是警告人们不要离弃基督。所以，这第一种解释不可取。

第二种解释，说希伯来书的作者只是在做一个假设性的推论，“若是离弃道理”，就不能从新懊悔，注重“若是”（if）这个字，如果基督徒能够离弃真理的话，就不能回转，但这种情况是不可能的。因此，这一段的警告只是一种假设的情形，实际上根本不可能发生。

这种假设性的说法是基于KJV对来6:6的翻译：“It is impossible for those… If they shall fall away, to renew them again unto repentance.”（“对于那些人来说……如果他们离弃了真道，就不可能使他们重新悔改了。”）这种译法似乎支持假设理论。

但原文也可以这样翻译（如NASB）：“It is impossible for those … and then have fallen away, to be brought back to repentance.…”（对于那些人来说……他们却是离弃了真道，要使他们重新悔改是不可能的。”）

原文没有If（εἰ），从语法上讲两种译法都可以，但第二种译法更贴切一些。

根据这样的句法结构，“若是”不应当是一种假设的情形，在作者的心中乃是看见过如此情形，因此希伯来书中的警告是真实的。因此，这第二种解释也不可取。

第三种解释，认为这些人是基督徒，但是他们离开了真理，逐渐滑向世界，心地越来越刚硬，无法恢复到对基督的委身，但他们还是灵魂得救，如同哥林多前书第五章，保罗说，要把那些犯罪的人“交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前5:5）。但来6:6所说的，不是信徒一般的犯罪，乃是离弃道理（离教叛道）的犯罪，他们是将神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂！所以，这种解释更不足取。

第四种解释，这些人是曾经蒙受光照却最终离弃基督的非信徒。

1）来6:4，“论到那些…的人”，显然指和前面论述不同的人；

希伯来书第六章一开始，“所以，我们应当离开基督道理的开端”（来6:1），用的是第一人称复数“我们”（We），表明作者与希伯来书信徒认同；下文第九节，“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些”（来6:9），用的是第二人称复数“你们”（You）；但来6:4-6却是：“论到那些…人”（For Those），“他们把神的儿子重钉十字架”（来6:6），明显来4:4-6是指的另外一些人，而“亲爱的弟兄们”，更清楚看出，来6：4-8插叙所说的是另外一组不同的人，他们不包括在“亲爱的弟兄们”之中。

2）来6:4，“蒙了光照，”蒙了福音之光的人，未必是因所蒙的光照得救的人。

马太福音第四章，“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”（太4:15-16）这些蒙光照的百姓肯定不都是得救的人。

“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）耶稣在地上的时候，犹太人都蒙了这光照，但并非每个人都得救。

3）来6:4，“尝过天恩的滋味”，“恩”字是指恩赐（gift），不是恩典（grace）；

希伯来书的受信人是希伯来会众，以色列人早就尝过天恩的滋味：

亚伯拉罕的儿子以撒（基督的预表）的应许（创22：2；约1:18；3:16）；

“万国因你的后裔（基督）得福”的应许（创22:18；加3:16）；

他们吃过逾越节的羊羔（基督的预表）（林前5:7）；

在旷野吃过从天降下的吗哪（基督的预表）（约6:31-35；51）；

摩西在旷野举蛇（基督十字架的预表）（民21:9；约3:14）；

希伯来会众如今在教会听见神的真道。因此，“尝过天恩”是指他们的宗教背景而言，他们是神立约的子民。

4）来6:4，“于圣灵有分”，曾蒙过圣灵的光照，不保证有圣灵的内住和印记。

旧约的扫罗也曾受灵感说预言，但并没有圣灵的内住（当然旧约时代圣灵的工作与新约时代不同）；新约的大祭司该亚法曾受圣灵感动，预言耶稣将要替通国的百姓死，但他并不是得救的人；使徒行传第八章的西门是另一个例子。圣灵可以“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）。这些人有份于圣灵的工作，却无份于圣灵的印记。而只有圣灵印记的才是得救的凭据。（林后1:22；5:5；弗1:13-14）

5）来6:5，“尝过神善道的滋味”，知道神善道的美好，不代表相信接受神的真道。

希伯来人对神的道一点儿也不陌生，他们从小就听道。今天也有人常到教会听道，虽觉得很好，但对他们还是无益。“因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:2）

6）来6:5，“觉悟来世权能”，感受到神永远的权能，但不一定是得救的人。

旷野的以色列人，叛徒犹大，都经验过神的权能。世人透过神创造的普遍启示，也可以觉悟神的权能。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）

7）来6:6，“若是离弃道理”，“若”(if)字本来没有，所以“若是”应该译为“却是”，这些故意离弃真理的人，就没有重新悔改的机会了。

十二门徒中的犹大：跟随耶稣三年多，看见主耶稣行过许多神迹，听了主耶稣讲过许多的道，也曾接受过主的差遣，甚至也行过神迹，主信任地委托他带着钱囊，最后晚餐主也为他洗脚，并且他坐在靠近主的位置，甚至在客西马尼园主还是给他悔改的机会，但他始终没有悔改，进入永远的沉沦。

8）来6:6，“把神儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。”

“重钉十字架”（ἀνασταυροῦντας）和“明明地羞辱”（παραδειγματίζοντας）是两个现在时、主动态的分词，表明他们现在还是持续地、不断地羞辱主耶稣基督。这正是为什么他们不能重新悔改的原因。

这等人虽然知道主被钉十字架是为他们自己的罪，却还是像当年钉主十字架的人一样，再次弃绝主，而且还在以拒绝和离弃耶稣，把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱主。他们蒙受主这么多的恩典光照，却还是执意拒绝，就和亲手钉主十字架的人是一样的罪了。

这些人和世上一般不信的人不同，他们可能参加教会，有常规的宗教生活，他们甚至可能熟悉圣经，他们可能曾经受洗，他们看起来和基督徒很像，但他们与耶稣基督没有生命的关系。

马太福音十三章，主耶稣讲的撒种的比喻，“有一个撒种的出去撒种。撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:3-8）

撒种的比喻中，只有一种土壤是好土，可以结出三十倍、六十倍、一百倍的果实来。

使徒约翰也曾警告说，那些抵挡基督的可能出自教会：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。”（约一2:19）

二、持守信心到底（来6:7-8）

“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来6:7-8）

希伯来书的作者在描述了“那些人”的特征之后，引入一个通俗的例证。

一块田地，吃过屡次下的雨水，就如人经历了神的诸多恩典，他们“蒙了光照，尝过天恩的滋味，于圣灵有分，尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”。如果他们持守真道坚持到底，就必然结出生命的果子，如同这块田地吸收了充足的雨水，生长菜蔬，合乎耕种人的需要，就必然从神得福。相反，如果这块田地吸收了同样的雨水，没有生长菜蔬，却长出荆棘和蒺藜来，就毫无用处，结局就是焚烧。如同出埃及一代的以色列人、卖主的犹大一样，他们虽然经历了神许多的恩典，结果却因着不信、拒绝和背叛，近于咒诅，必被废弃，结局就是灭亡。

希伯来书作者有关田地的例证，与主耶稣撒种的比喻、以及麦子和稗子的比喻相像，都在讲述同样的属灵道理。

撒种的比喻，种子就是神的道，同样的种子在四种不同的土壤（人心）中产生不同的结果。来6:4-6所描述的人，就像撒种在土浅石头地和撒种在荆棘中的一样，他们要么是没有根，要么是被荆棘挤住，最终都不能结出果实。又像麦子和稗子的比喻，最后收割的时候，麦子收入仓内，稗子用火焚烧。

主耶稣曾讲过好树与坏树的区别，“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太7:17-19）

然后，主耶稣接着说，“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）

希伯来书6:4-8是一段非常严肃的经文，是对领受丰富属灵恩典却最终离弃真道之人的严厉警告。希伯来书是写给初代教会逼迫处境中的希伯来信徒群体，他们曾经经历神的恩典，而如今有人面对逼迫要离弃基督，回到犹太教的老路上去。希伯来书的作者警告他们中间的这些人，如果离弃耶稣基督重回犹太教，相当于否认耶稣基督一次献祭、永远有效的十字架救恩，等于将主耶稣重钉十字架明明地羞辱祂。这种背道之人，因为他们持续地将神的儿子重钉十字架，持续地拒绝耶稣基督，使他们悔改是不可能的，等待他们的最后结局，就是焚烧、沉沦和灭亡。

今天这段经文对教会、信徒、挂名者、不信之人分别有何警示作用？

希伯来书这段严厉警告，不是威胁、定罪、叫人惧怕，乃是预防、挽回、带给人盼望。来6:4-8的主旨不是讨论信徒会否失去救恩，乃是警戒众人不要离弃基督，不要离弃真道。真正重生得救的信徒，在基督里有永恒的保障，信徒完全可以安稳于神信实的保守之中。但希伯来书的这段警告，促使我们省察，我到底是不是一个真正重生的基督徒？我与耶稣基督是否有生命的关系？如果答案是肯定的，那么我的属灵生命是否体现出我所认信的神儿女的身份？

对这段经文最应该警醒的、惧怕的，是那些有名无实的所谓挂名基督徒，这是这段经文最直接的对象，最严厉的警告；也是主耶稣撒种比喻中哪些种子落在土浅石头地、或者荆棘中情形。这一类只有外表、但与主耶稣没有生命关系的人，他们对属灵的事物没有丝毫的兴趣，他们对主耶稣以及祂的教会没有委身，只是履行一些宗教仪式，稍微遇到一些试炼或逼迫，他们就会毫不犹豫地离弃耶稣基督。这种自欺欺人的挂名者，所处的是最危险、最可怕的光景。不要自欺，犹大就是一面镜子！

对于领受神诸多恩典的不信者，也应该因这段严肃的经文受警戒，目的不是要你惧怕，乃是盼望你回头。因为，“（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

今天，神仍在赐下雨水：福音的传扬、圣灵的感动、基督徒的见证，甚至你生命中神迹奇事的发生，这些都是神对你发出的呼召。但恩典的门不是永远开放的，“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）

任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。

请阅读本系列：

无比超越的基督(1)

基督超越天使(2)

随流失去的危险(3)

从失落到荣耀(4)

战胜死权的救主(5)

基督超越摩西(6)

刚硬不信的后果(7)

竭力进入那安息(8)

神的道是活泼的(9)

尊荣的大祭司(10)

永远的大祭司(11)

作一个成熟的基督徒(12)

竭力进到完全的地步(13)

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