【创41: 1-57】【过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边……。】在创世纪第四十一章中记载了，约瑟为法老解梦，并被法老提拔为宰相。这里首先说：【过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，】“过了两年”，是酒政出狱之后的两年，也是酒政把约瑟忘记了两年。现在神的时间到了，祂就让“法老做梦”。除了神的仆人约瑟以外，就没有人能解释他的梦。“梦见自己站在河边”，这“河”，指尼罗河，尼罗河是埃及的命脉，每年的河水泛滥，带来肥沃的泥土和充裕的水源。【有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。】“有七只母牛从河里上来”，在尼罗河一带地方的牛，喜欢浸在水中。“又美好、又肥壮”，表示因草料充足，故长得肥美。法老在梦中看见有肥牛和瘦牛在尼罗河边，这在埃及是自然的，但“又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛”，这不会发生在真实生活中，所以这奇异的梦使法老沉思。【他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。】春末夏初，从埃及东边沙漠吹来的灼热大风常常会毁坏农作物，所以七颗细弱的穗子被热东风吹焦了，并不是奇异的景象。【这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。】七个“细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子”，这是不可能的，法老醒来才知道他是在作梦。法老两次的梦乃是一个，神用不同的形式来预言同一件事。“到了早晨，法老心里不安”，他相信这些梦必有特殊的意义，于是就召了埃及所有的“术士和博士来”。“术士”指那些专门研究有关秘术、祭祀礼仪的人，“博士”指星象学家。可是这些外邦人的术士和博士怎能知道神的奥秘呢？所以“法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解”。“圆解”就是解梦。【那时酒政对法老说：‘我今日想起我的罪来。】因术士和博士不能圆解法老的梦，酒政就对法老说：“我今日想起我的罪来”。他想起他罪，就是他“忘记”约瑟整整两年了，约瑟依然不公平地被囚在狱中。他也得罪法老，没有把约瑟立刻介绍给法老而使他心里不安。但从这里可以看到，神能让酒政“忘记”约瑟（40:23），也能让酒政“想起”约瑟。但无论是“忘了”还是“想起”，都是按着神的时间。【从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。‘法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。】当酒政向法老详细述说两年前约瑟解梦的情况，并且述说约瑟对每一个梦的解说都真实的应验后，法老当即“差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前”。当时埃及男人通常不留胡须，所以经常“剃头、刮脸”，而希伯来男人通常留胡须（撒下10:5）。约瑟要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上得体的衣服。约瑟从被弟兄们【丢在坑里】（37:24）开始的苦难，现在以“出监”为结束。

【法老对约瑟说：‘我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。’约瑟回答法老说：‘这不在乎我，神必将平安的话回答法老。’】“法老对约瑟说：‘我做了一梦，没有人能解”，法老以为约瑟是解梦的专家。法老又称赞约瑟：“我听见人说，你听了梦就能解”。但约瑟却强烈地否定自己，高举神的名，“约瑟回答法老说：‘这不在乎我，神必将平安的话回答法老‘”。表示解梦的能力不是出于他自己，而是出于神。“神必将平安的话回答法老”。此时约瑟虽尚未知法老的梦境，却已得了神的启示，向法老宣示平安。“平安的话”，表示神要回答法老的是和平的话，神借着祂的仆人约瑟可以解决法老的烦恼。为了这个朝思梦想的机会，约瑟已经等了整整13年，但他在这重要的时刻不是急着表现自己，而是首先承认自己一无所有，将荣耀归于神。【法老对约瑟说：‘我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。】法老对约瑟重述他的梦，多加了一些不同的描述，也多加了法老的评论：“在埃及遍地，我没有见过这样不好的”，以形容其不好的程度。“吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样”，这话是之前没有的，是法老自己评论梦中的现象，强调这现象不同寻常的怪异。【我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。‘约瑟对法老说：‘法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。】“随后又长了七个穗子，枯槁细弱”，“枯槁”之前也未提到，是用以形容“干瘪、萎缩”的词。“我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说”。这是法老代表历代的国王、各国的人民、和所有的术士、博士来告白人的无知和无能。若不是出于神，谁能明白神的启示呢？“约瑟对法老说：‘法老的梦乃是一个”，意思是这两个梦都是指同一件事。“神已将所要作的事指示法老了”，就是神要法老知道祂管理万有，要拯救多人脱离饥荒的苦。“七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年”。是预表七个大丰年。【那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。】“又干瘦又丑陋的母牛”，表示由于干旱，缺乏草料。“那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年”，预表随后将有七个荒年。“那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年”。埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，所以很少有一连七个荒年。神预先告知荒年的来临，乃是为着要他们积储粮食，使神的选民得以存活（42:2）。

【这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。】约瑟告诉法老，他所见的梦不但是一个，更是“神已将所要做的事显明给法老了”。神在法老的梦中，向他宣告七个丰年和七个荒年的事。神重复的启示，是为了强调事情的确定性和急迫性。在埃及必有连续七个大丰年，可谓五谷丰登，接着就有连续七个荒年。因饥荒甚大，就把以前的丰收给忘记了。神已经命定了七年的丰年和七个荒年，为要催逼法老叫他使用约瑟来解决当前的问题。【所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。‘】约瑟向法老提供的建议是：指派一个“有聪明有智慧的人”做总负责，在总负责之下委派一些“官员”分层管理，征收丰年收成的“五分之一”，并且“把将来丰年一切的粮食聚敛起来”，还要“收存在各城里作食物，归于法老的手下”。积蓄粮食，为了防备埃及地将来的七个荒年。【法老和他一切臣仆都以这事为妙。】约瑟的建议不仅是法老，而且“他一切臣仆都以这事为妙”。可见法老与他的臣仆，均未怀疑约瑟解说此二梦的真实性，承认法老所作的梦是由神而来的警告。不但如此，法即时采取应对的方法。【法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’】“法老对臣仆说”，法老在做重大的决定之前与大臣商议这事。“像这样的人，有神的灵在他里头”。法老所说的“神”，并不一定指独一真神，但他看得出约瑟所信的神与他同在，也承认约瑟的神是无所不知的灵。他又承认在埃及没有像这样的人。

【法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。’法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：‘跪下。’这样，法老派他治理埃及全地。】法老对大臣们说了话之后，就对约瑟说：“神既将这事都指示你…有聪明有智慧”。法老承认约瑟的聪明和智慧是神指示他的。“你可以掌管我的家”，代表约瑟可以掌管全埃及，职位类似于宰相。约瑟在这13年里，从管理波提乏的家到管理监狱，如今开始管理全埃及。“我的民都必听从你的话”，表示法老的民必尊敬或臣服约瑟。“惟独在宝座上我比你大”。法老授于约瑟无限的权力去执行他的丰年聚敛稻谷和荒年定量配给计划。“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上”，“打印的戒指”，就是法老的图章，表示约瑟可以代表法老在文件上盖章，使他的行为和裁决有如法老自身的权力。“给他穿上细麻衣”，“细麻衣”，是埃及贵族所穿的朝服；“把金链戴在他的颈项上”，表明对他荣宠有加。“又叫约瑟坐他的副车”，“副车”是紧随法老车后的座驾车，故表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。“喝道的在前呼叫说：‘跪下‘”。这含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思。【法老对约瑟说：‘我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。’】“法老对约瑟说：‘我是法老”，意思是我以法老所拥有的权力，在此对你颁布谕令。“在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事”。法老在此表明他已赐给约瑟绝对的权力，埃及的全民都要顺服约瑟。【法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。】法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。“安城的祭司”是当时最重要的祭司之一。但约瑟并没有忘记自己是希伯来人，所以他之后给两个儿子起的都是希伯来名字。从后来雅各祝福他们的孩子来看，约瑟的婚姻是神的祝福。【约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。】约瑟开始治理埃及时“年三十岁”，这再一次证明酒政把他忘了“两年”，乃是出于神的安排，神的时间永远是最好的。约瑟之所以能升高，是因为他肯接受神的手，神把他带到低处，他就顺服神站在低处，神让他升高，他就顺服神站在高处，无论是低处还是高处，都让神的旨意在他身上畅通无阻，显明神的同在，成就神拯救的计划。“他从法老面前出去遍行埃及全地”，表明约瑟并不是坐在官府里发号施令，他是巡行埃及全地视察粮食保藏计划的执行。

【七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。】在约瑟成为宰相之后，“七个丰年”就开始了。“地的出产极丰极盛”，当连续七个丰年时，埃及国土产出丰富的谷物。“约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食”，“一切”指各种粮食外加所收购的余粮。将过剩的余粮储在埃及全地各城，各城用为当地出产谷物的储藏中心。“约瑟积蓄五谷甚多”，指在约瑟指挥下各层官员所积蓄的五谷甚多。“如同海边的沙”，就是不可胜数。而约瑟“积蓄五谷甚多”，实际上是神在通过约瑟预备一切，要把雅各全家带到埃及，等待迦南人的罪恶满盈（15:16）。【荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。】“荒年未到以前”，表明这两个儿子都是在头七年内出生的。【约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’】“玛拿西”代表神使约瑟“忘了一切的困苦和我父的全家”。“一切的困苦”，就如被哥哥们卖出、在波提乏家里作奴隶约10年，被他的妻子诬告，在他的监里坐牢约3年等。“神使我忘了...我父的全家”，后来的事实证明，约瑟并没有忘记父亲的全家，所以这是指忘记了他对父亲家人的怀怨。“以法莲”代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神。【埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：‘你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。’】七个丰年之后马上七个荒年就来到，中间没有隔断。荒灾不仅发生在埃及，也在周围各国。这说明神掌管天候，彰显祂绝对的主权。“正如约瑟所说的”，说明神的话从不落空。“惟独埃及全地有粮食”，当时埃及也遭遇荒年，只不过因为七个丰年所留下的余粮，使埃及全地有粮食。“及至埃及全地有了饥荒”，指埃及人在荒年之时用尽了余粮。他们“向法老哀求粮食”。法老答复说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做”。说明法老完全信任约瑟。【当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。】这里的“天下”指埃及、迦南地和周围的地区。迦南地的农业靠降雨，埃及的农业靠尼罗河灌溉，很少两地同时发生饥荒，所以这次饥荒非常罕见。神这样的安排，是要借着饥荒把雅各全家带到埃及，让神的百姓生养众多的时候与外邦人分开（46:34）。“粜粮”的意思是出售粮食。“籴粮”的意思是购买粮食。现在约瑟高升为宰相，是神对他有个美好计划，但领受神的赐福需要一个过程，而磨难是其中的一环，今天神对你我也是一样。为此，愿我们今天都要知道，神的时间和祂对我们环境的安排都是好的，我们就要以耐心承受磨难，以信心等候神，神必会赐福给我们！阿们！