＜神不与百姓同去迦南＞

读经【出33: 1-11】【耶和华吩咐摩西说：'我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说……。】在出埃及记第三十三章的这段经文中记载了，以色列人因犯了拜金牛犊的大罪，神就不与他们同去迦南，百姓闻此凶信就悲哀，摘除饰物；摩西离营进会幕朝见神。首先【耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。】以色列人因拜金牛犊而违约，得罪了神，但神还会守约，因此神在此重提祂对列祖的应许，“耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔‘”。这是神听了摩西的祷告后，而有的回应，神实在是一位信实的神！虽然百姓犯了大罪，神在忿怒中恨不得将他们灭绝，而神仍然信守承诺，仍然愿意按照自己的应许使以色列百姓进入迦南。但这里神还是对摩西说：“现在你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去”，这里“你从埃及地所领出来的百姓”，表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然单方面遵守向列祖所立的约，使他们进入“那流奶与蜜之地”，但还没有接受这些祂“从埃及地为奴之家领出来”的人，重新成为祂的百姓。但神为了记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各的约，神说：“我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地”。就是把以色列人领进应许之地，将迦南地赐给他们。这里的“使者”是一般的天使，神要差遣使者的目的乃是：“撵出”迦南六族的人，“领你到那流奶与蜜之地”。但神说：“我自己不同你们上去”。因为神的怒气还在。神带领以色列人出埃及，就是要与他们同在，亲自带领他们进入迦南，可是现在神认定他们“是硬着颈项的百姓”，使得神不能与他们同去，“恐怕我在路上就把你们灭绝”了！这些硬着颈项的民，如果又招惹了神，恐怕在路上神就会把他们灭绝了。神就是要让以色列民知道这一点，使他们更加警醒自己。而照理说，神应许把他们继续带往应许之地，但又不和他们在一起，免得除灭他们，这对于当时的以色列人来说应该是一个好消息，因为既可达到进入应许之地的目的，同时又没有神同在所带来的管教，这岂不正合他们心意吗？但是，以色列百姓若没有神的同在，就意味着死路一条，这样地上的祝福又算得是什么呢？失去了神的同在，地上的祝福便会变得毫无意义了，而他们在地上的功用也没有什么意义了。可是今天有许多信徒只要神的祝福，不要神的同在，只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些“硬着颈项的百姓”还要愚昧。

摩西每次在祷告后，就将神的回应和警告告诉百姓，让百姓有所警醒和作出改变。这次当摩西把神不与百姓同去迦南的消息告诉以色列百姓后，“百姓听见这凶信就悲哀”，这“悲哀”应该是心里的哀痛（诗34:18），也表示他们悔改的心。他们为自己犯罪得罪了神而悲哀，也为罪所受到的惩罚而悲哀。当三千人死于利未人的刀下，他们没有哀伤，但是当他们知道失去了神的同在，他们心中哀伤忧苦。他们也意识到神不与他们同去迦南的痛苦，因此他们“也没有人佩戴妆饰”，就是除去身上的妆饰，悔改在神的面前，希望可以得到神的回心转意。因着百姓所表现出来这一小小的诚意，【耶和华对摩西说：‘你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们，现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。】这里神籍摩西再次向以色列民告示：“你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们”，因为圣洁的神不能容忍“硬着颈项的百姓”。“现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们”。这是神的命令。神要从百姓是否服从祂的这个命令，来决定以后如何对待百姓。因以色列人佩戴的妆饰大多是从埃及带出来，基本上都与埃及的偶像有关，金牛犊事件就是从百姓耳朵上的金环开始。因此神要他们“把身上的妆饰摘下来”。以色列民就照做了，“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净”，那曾摘下自己的装饰去犯罪的人，更要摘下装饰表示懊悔和自惭。“摘得干净”，就显明百姓悔改的心。人若要蒙神的悦纳，就必须悔改。今天我们也要除掉心中一切的偶像，单单来敬拜神，这也是为什么十诫中神将这件事放在第一重要的地位：【除了我以外，你不可有别的神。】（出20:3）

【摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。】在神吩咐摩西要造的会幕完成之前，摩西一直都使用一个在营外搭的帐幕来亲近神，敬拜神，他把这个离开人群的帐幕也称为会幕。“素常”表示摩西常常与神相会、独处、祷告、聆听神的圣言。“凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去”。这帐棚是摩西在那里替百姓求问神的地方。这帐棚“离营却远”，表明百姓是多么不配，耶和华是远离恶人的。“当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕”。当摩西出营到“营外会幕”那里去的时候，百姓望着摩西，显出对他的尊敬，也表明他们现在愿意真诚地接受摩西的带领，也愿意聆听摩西所告诉他们的神的旨意。也以此表明他们非常渴盼与神的和好，渴望回到神的身边。“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话”。“云柱降下来”，证明神的临在。摩西在求告神的时候，先有神的同在，其次才是神的话语。我们常常觉得神的同在是一件可遇不可求的事情，其实恰恰相反，神甚愿与我们同在，我们不觉得神同在的原因往往是我们的心不在神那里，雅各书4:8说：【你们亲近神，神就必亲近你们。】“众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜”。百姓都俯伏下拜，表示他们对神的敬拜，也表示他们渴望得到神的赦免，神垂听摩西的祷告。

【耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。】这里“面对面说话”，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是说摩西与神之间的交通亲密无间，“好像人与朋友说话一般”。也证明摩西是神特别的先知，除他以外，再也没有这样蒙恩的人。在民 数记12:6-8中，【耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？’】摩西与神的亲近是如同朋友一般的亲近，他与神”面对面”说话，就像人与朋友说话一般。今天我们在祷告中与主说话，也是像“与朋友说话一般”，因为主亲自应许：【以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。】（约15:15）而嫩的儿子约书亚，神虽未对他说话，他却专心在神面前尽忠。当摩西离开会幕回到营中时，约书亚不离开会幕，以后他要继承摩西的重任(申34:9)。但愿我们今天都要像摩西和约书亚那样，专心在神面前尽忠，并要从这段经文中得着提醒，我们不要作“硬着颈项的百姓”。我们还要谨记腓立比书4:8-9中的话：【弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。】阿们！