【伯34: 1-37】【以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說……。】在約伯記第三十四章中記載了，以利戶四篇講論的第二篇，他一方面抓住約伯對神的抱怨加以駁斥，另一方面他極力地為神的公平答辯：神治理全地絕對公平，絕無偏私，神對受造者擁有絕對主權，可隨己意行事，神的全知和全能，使祂行事公正合理；以利戶又因約伯用許多言語輕慢神，他願約伯被試驗到底。本章首先說到：【以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。我們當選擇何為是，彼此知道何為善。】“以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說”。以利戶呼籲當時在場所有的聽眾要留心聽他說，他稱呼這些人是“智慧人”、“有知識的人”，這表明聽眾裡面包括約伯和他的三個朋友。“要留心聽我說”，因以利戶覺得自己說的話很有智慧。“因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物”，是引用約伯說過的話（12:11），是指人要有屬靈的辨別力。“我們當選擇何為是，彼此知道何為善”。以利戶將智慧人與他自己歸在一類，意思是讓我們一起選擇公正，一同知道何為善。

【約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？他與作孽的結伴，和惡人同行。他說：人以神為樂，總是無益。】“約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治”。以利戶在這裡引用約伯所說的話，但並非直接引用，也不是約伯所說。約伯曾說：“我雖有義”（9:15），這並不是說自己絕對公義，乃是他相信臨到他的災難並不是因為他的罪惡所帶來的結果。約伯曾說：“神奪去我的理，全能者使我心中愁苦”（27:2）。以利戶說約伯曾抱怨神把他當成說謊的人，但約伯並沒有這樣指責過神。約伯從未直接否認過神的公義，只是因難以理解的現實苦衷而曾對神的公義表示過懷疑(21:7)。而在以利戶的眼裡，視約伯這些言詞為一種抱怨和悖逆。“誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？”以利戶把約伯描繪成一個“喝譏誚”的人，這是指約伯言論充滿了譏誚。“他與作孽的結伴，和惡人同行”，這是指斥約伯，他說的話和惡人說的話一樣。“他說：人以神為樂，總是無益”。意思是當一個人試圖取悅神時，他是沒有任何好處的，約伯並沒有這樣說過，但他引用惡人所說的“我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢？”（21:15）以利戶雖然留心聽約伯和三個朋友的話，但他專門選取約伯所說含有抱怨意味的嘆息而進行論斷，可謂認之偏差。以利戶強調神的權能及公正，卻忽略了神的恩典和慈愛。他未能體會，在苦難等候中的約伯是多麼需要向神傾吐他內心深處的苦情。

【所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不至行惡；全能者斷不至作孽。祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。神必不作惡；全能者也不偏離公平。誰派祂治理地，安定全世界呢？祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。】“所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不至行惡；全能者斷不至作孽”。以利戶稱呼約伯和他的朋友為 “明理的人”，再次呼籲他們聽他的話，他說：“神斷不至行惡；全能者斷不至作孽”。“作孽”是指不公義、沒有公理，但以利戶斬釘截鐵地宣告神是公義的。神既是公義的，絕不會做錯事，更會不做惡事，做不合理的事，這也是以利戶回應約伯的抱怨。以利戶又指出“祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。神必不作惡；全能者也不偏離公平”。神 “必按人所作的報應人”，這正是約伯的三個朋友一直所堅持的觀點。以利戶還問：“誰派祂治理地，安定全世界呢？”神是創造者，不需要別人給祂授權，因此神不會偏離公平。以利戶繼續說：”祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土”。神若“專心為己”，就不必在墮落的人身上浪費時間，只要“將靈和氣收歸自己”，世界上所有拒絕神的人就立刻消亡，但神卻沒有這樣做。神是所有生命的創造者和賦予者，我們的靈和生命來自於祂，我們的每一次呼吸都完全依賴於祂。

【你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定祂有罪嗎？祂對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是祂手所造。在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。】“你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音”。以利戶在此要約伯留心聽他的話。“難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定祂有罪嗎？”以利戶向約伯提出了一個已經包含着答案的問題，神絕對不會是恨惡公平的，否則祂不可能持續長久掌權、管理宇宙。而自然界的規律穩定有序，證明神是“有公義的、有大能的”。“祂對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是祂手所造”。“你是鄙陋的”，意思是“你是無足輕重的”。以利戶論證神“不徇情面”，祂是一位公平的神，因此神不會根據社會地位或貧富貴賤來區別人，因為他們都是神手所造的。“在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手”。這是說所有的人都會按照各自的行為受到神的審判，此審判也會在瞬間臨到。以利戶的話是真實的，也令人警醒，當神允許死亡降臨時，它就會奪去人的生命，而不管他們在世上的處境如何。因此對我們來說，無論死亡何時到來，但為我們的死亡做好準備是多麼的重要。

【神注目觀看人的道路，看明人的腳步。沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。神審判人，不必使人到祂面前再三鑑察。祂用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。祂原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。祂在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。因為他們偏行不跟從祂，也不留心祂的道，甚至使貧窮人的哀聲達到祂那裡；祂也聽了困苦人的哀聲。祂使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？祂掩面，誰能見祂呢？無論待一國或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。】“神注目觀看人的道路，看明人的腳步。沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身”。這“陰翳”是指“陰暗”。神既然“注目觀看人的道路，看明人的腳步”，就不可能不了解真相，沒有事情能逃過神的眼睛，每一個人都無法逃脫祂的注目，沒有任何惡人能行惡而不被察覺，因此“沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身”，因祂看到並知道一切。“神審判人，不必使人到祂面前再三鑑察。祂用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們”。以利戶對神審判的主權認識深刻，神的審判方法超越了人的想象，“祂用難測之法打破有能力的人”，因祂是一位全知的神。在神無限的智慧中，祂可以立即作出判決，神也能夠粉碎強大的人，用其他的人取代他們。“祂原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。祂在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。因為他們偏行不跟從祂，也不留心祂的道，甚至使貧窮人的哀聲達到祂那裡；祂也聽了困苦人的哀聲”。以利戶論到神之所以強有力地審判惡人，是為了使旁人意識到，若人違背神的誡命而多行不義，只能遭到神忿怒的審判，這也是向世人宣告神的公義，教訓世人只有神是唯一的審判者。“祂使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？祂掩面，誰能見祂呢？無論待一國或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓”。“祂使人安靜”，原文應該是“祂安靜”而非“祂使人安靜。即使神是“安靜”的，但祂仍沒有失去對“一國”或“一人”的控制。“誰能擾亂呢？”意思就是“誰敢定罪呢？”就算神掩面不看，仍知道一切事，神最終的懲罰將落在邪惡的暴君身上，“使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓”。

【有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作？祂施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！明理的人和聽我話的智慧人必對我說：約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢神。】“有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作？”以利戶沒有認定約伯是因為犯罪而受苦，而是勸告他不要因為受苦而犯罪，所以他就呼籲約伯要承認他在苦難中抱怨神的罪，因為這是懷疑神的公義，認為神任意的對待他。“祂施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？”意思是神在人身上的工作，並不是根據人的自我感覺。“選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！明理的人和聽我話的智慧人必對我說：約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧”。以利戶認為約伯“說話沒有知識，言語中毫無智慧”，因為約伯說了抱怨的話，還要與神辯白。以利戶認為面對苦難的正確態度是對神說：“我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作”，而不是一昧辯白，雖然此時約伯還不明白，但他最後也承認自己說了“無知的言語”（42:3）。“願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣”。“試驗”就是“試煉，約伯相信“祂試煉我之後，我必如精金”（23:10），以利戶認為約伯還不是合格的精金，所以“願約伯被試驗到底”，讓神繼續把他煉淨。“他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢神”。“他在罪上又加悖逆”，因約伯“用許多言語輕慢神”。“在我們中間拍手”表示憤慨或嘲笑。神用以利戶發表這些話，就是要喚醒約伯，把他從自憐和自義中帶出來，預備接受神的光照。以利戶以神是公義、公平、權能、全知、全智的神，來反駁約伯認為神是無理地對待他，並要他謙卑下來，接受神給他的苦難，且盼望約伯能夠被神試驗到底，直到他不再說無知、悖逆、輕慢神的話。面對以利戶的話，約伯居然沒有反駁，而是沉默以對，由此看出約伯的生命在苦難和等候中趨向沉穩成熟，他願意降服在神面前，等候神。但願以利戶的發言，使我們得着屬靈的智慧，我們要謙卑在神的面前，完全順服神所給我們的任何境遇！阿們！

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