＜以利戶的第二篇發言＞

讀經【伯34: 1-37】【以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說……。】在約伯記第三十四章中記載了，以利戶的第二篇發言，他為神的公平辯護：神治理全地絕對公平，絕無偏私，神對受造者擁有絕對主權，神的全知和全能，使祂行事公正合理；以利戶又因約伯用許多言語輕慢神，他願約伯被試驗到底。本章首先說到：【以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。我們當選擇何為是，彼此知道何為善。】“以利戶又說：你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說”。以利戶首先邀請有智慧和有知識的人注意聽他的發言，然後開始他的講論。“因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物”，是引用約伯說過的話（12:11），是指人要有屬靈的辨別力。以利戶又邀請眾人來“選擇何為是，彼此知道何為善”，就是要他們來深刻的思考何為是、何為善。【約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？他與作孽的結伴，和惡人同行。他說：人以神為樂，總是無益。】“約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治”。以利戶在這裡引用了約伯所說的話，其實約伯不是這樣說的，所以有誇大的成分。以利戶卻把約伯的抱怨歸結為：神把他當成說謊的人，並將極大的痛苦加於他這個無辜的人身上，卻不醫治他。以利戶說約伯曾抱怨神把他當成說謊的人，但是回顧以前的經文，約伯並沒有這樣指責過神。在以利戶的眼裡，視約伯這些言詞為一種抱怨和悖逆，因此他認為：“誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？”這是指約伯內心充滿了譏誚。“他與作孽的結伴，和惡人同行”。以利戶告訴約伯，由於他對神的抱怨已經把自己降到了與惡人一樣，其實約伯並不像他所言。“他說：人以神為樂，總是無益”，意思是當一個人試圖取悅神時，他是沒有任何好處的，約伯並沒有這樣說過，但他引用惡人所說的“我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢？”（21:15）以利戶雖然留心聽約伯和三個朋友的話，但他誤解了約伯的言論。

【所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不至行惡；全能者斷不至作孽。祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。神必不作惡；全能者也不偏離公平。誰派祂治理地，安定全世界呢？祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。】“所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不至行惡；全能者斷不至作孽”。以利戶再次要別人聽他說，因他要宣告：“神斷不至行惡；全能者斷不至作孽”。因神是公義的，祂斷不做惡事，神賞善罰惡絕對公平。因此以利戶說：“祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。神必不作惡，全能者也不偏離公平”。以利戶堅定地為神的公義辯護，他說：“全能者也不偏離公平”。神以祂的公義治理全地，祂不會“偏離公平”，祂待每一個人都一樣，這也表示神不會苦待約伯。以利戶又問了一個反問句：”誰派祂治理地、安定全世界呢？”神是創造者，不需要別人給祂授權，“派祂治理地，安定全世界”。後來神親自告訴約伯：”誰先給我什麼，使我償還呢？天下萬物都是我的”（41:11）。以利戶繼續說：“祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土”。神若“專心為己”，就不必在墮落的人身上浪費時間，只需要“將靈和氣收歸自己”，世上所有拒絕神的人就立刻消亡。但神卻沒有這樣做，證明祂是一位不“專心為己”的神。神以祂的公義治理全地，祂待每一個人都一樣，包括義人惡人，貧富貴賤等。為了證明神是公義的，以利戶強調了神的絕對主權，神有統治萬有之權，有執掌生死大權。

【你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定祂有罪嗎？祂對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是祂手所造。在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。】“你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定祂有罪嗎？”這是以利戶對約伯說的話，他要約伯改正對神的看法，他說：“難道恨惡公平的可以掌權嗎？”意思是神若不公義，就不可能持續長久掌權、管理全宇宙，神若無公義豈可審判惡人？但神絕對是公平的，神擁有絕對的主權，所以“祂對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是祂手所造”。以利戶論證神“不徇情面”，祂是一位公平的神。神對一切受造的人都一視同仁，無論是王子還是平民，富足還是貧窮，“因為都是祂手所造”。神也掌管人的生死：“在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手”。當神允許死亡降臨時，它就會奪去人的生命，不管他們在世上的處境如何。神知道每一個人的行為，也洞悉人心中的意念，因此祂可以公正地審判人，君王或國家，擊打邪惡者。神是大能的公義者，祂對世人一視同仁，祂不重富輕貧，世上最有權勢者的生命亦在轉眼之間便死亡。因此神不會以外表取人，也不會根據社會地位或貧富貴賤來區別人，所有人都會按照各自的行為受到審判，此審判也會在瞬間臨到。因約伯之前說神不公平、不公義，神對待他這案件處理不公，所以以利戶用很大的篇幅來向約伯說神是公義的，他不住要捍衛神的公義。

【神注目觀看人的道路，看明人的腳步。沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。神審判人，不必使人到祂面前再三鑑察。祂用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。祂原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。祂在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。因為他們偏行不跟從祂，也不留心祂的道，甚至使貧窮人的哀聲達到祂那裡；祂也聽了困苦人的哀聲。祂使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？祂掩面，誰能見祂呢？無論待一國或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。】“神注目觀看人的道路，看明人的腳步。沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身”。以利戶又論到神的全知，神是無所不在、無所不知的神。因神知道人一切所行的，黑暗和罪孽神並非視而不見。雖然有時神沒有對罪惡施行即時的報應，有時神也似乎沉默而沒有回答受冤屈之人的呼求，但神作為宇宙之王，祂決不允許罪惡永久猖獗。“神審判人，不必使人到祂面前再三鑑察”。這是回應約伯說很想到神面前像有一個開法庭的機會，想要證明自己的清白，但以利戶回應說，在神無限的智慧中，神可以立即作出判決。神也是全能的，能夠粉碎強大的人，用其他的人取代他們。歷史上很多邪惡的不敬畏神的統治者，雖然在世上獲得榮譽，但神最終的懲罰將落在邪惡的暴君身上，因為神會傾聽他們所壓迫的困苦之人的悲慘呼聲。這使受苦的人得着安慰，因為他們所有的苦情神都曉得。所以以利戶要表達的是，約伯不需要再問神為什麼，因為神的作法是絕對公義的。“祂使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？祂掩面，誰能見祂呢？無論待一國或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓”。神有時候似乎隱藏起來了，沒有對這個地上的事情施加影響，但神是全知的審判官，祂在夜間無人知曉時，或在日間公開地向各類惡人施行審判。神借着以利戶的發言告訴我們，神的審判是精準無誤的，神無論待一個國或一個人都是如此。因神的絕對公義、無所不知、不偏待人。再有能力的惡人也要被廢去，不虔敬的人不得作王，不虔敬的國家不得站立。 

【有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作？祂施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！明理的人和聽我話的智慧人必對我說：約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢神。】“有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作？他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！”以利戶認為約伯面對苦難的正確態度，是對神說：“我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作”。以利戶對神的無所不知有完全的描述，對神審判的主權認識深刻。但他這番話用在約伯身上不合適，因為約伯的苦難並不是神審判，也不是因他不敬虔，或作惡的結果，反而是約伯因敬虔正直才遭此大難，這是以利戶未能理解的。他甚至說：“明理的人和聽我話的智慧人必對我說：約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧”。以利戶說明理的人必認同他的智慧，就是說約伯沒有知識和智慧。其實約伯是一個智慧人，他對神有足夠的知識。“願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣”。以利戶願約伯被試驗到底，其實約伯已被試驗到很慘，但他覺得還不夠，因為覺得約伯的回應像惡人一樣。“他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢神”。以利戶這樣說是因為約伯曾指責神用箭攻擊他（6:4），使他成為靶子（7:20），用風暴折斷他（9:17）。他覺得神在不公正地對待他。約伯在向神申訴時說了抱怨的話，但當我們意識到約伯所經歷的巨大苦難和時，就可以理解他的話。在嚴重的苦難中，約伯也會說出強烈的抱怨，這些話在正常情況下他是不會說的。此時約伯已不再為自己說話，因為他深信神必然還他公道，他等候神對他的回應。因神是全能、全知的造物主，祂有絕對的公平和公義，也是滿有恩愛和恩典的神。為此，願我們今天無論在何時何地，順境逆境中都要相信神的公義和慈愛，相信神讓我們所經歷的，都是要讓我們更多更深地認識祂，這樣我們在苦難中就不要發怨言，而是要更多地信靠神！阿們！