＜以利户的第二篇发言＞

读经【伯34: 1-37】【以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说……。】在约伯记第三十四章中记载了，以利户的第二篇发言，他为神的公平辩护：神治理全地绝对公平，绝无偏私，神对受造者拥有绝对主权，神的全知和全能，使祂行事公正合理；以利户又因约伯用许多言语轻慢神，他愿约伯被试验到底。本章首先说到：【以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。】“以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说”。以利户首先邀请有智慧和有知识的人注意听他的发言，然后开始他的讲论。“因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物”，是引用约伯说过的话（12:11），是指人要有属灵的辨别力。以利户又邀请众人来“选择何为是，彼此知道何为善”，就是要他们来深刻的思考何为是、何为善。【约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以神为乐，总是无益。】“约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治”。以利户在这里引用了约伯所说的话，其实约伯不是这样说的，所以有夸大的成分。以利户却把约伯的抱怨归结为：神把他当成说谎的人，并将极大的痛苦加于他这个无辜的人身上，却不医治他。以利户说约伯曾抱怨神把他当成说谎的人，但是回顾以前的经文，约伯并没有这样指责过神。在以利户的眼里，视约伯这些言词为一种抱怨和悖逆，因此他认为：“谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？”这是指约伯内心充满了讥诮。“他与作孽的结伴，和恶人同行”。以利户告诉约伯，由于他对神的抱怨已经把自己降到了与恶人一样，其实约伯并不像他所言。“他说：人以神为乐，总是无益”，意思是当一个人试图取悦神时，他是没有任何好处的，约伯并没有这样说过，但他引用恶人所说的“我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？”（21:15）以利户虽然留心听约伯和三个朋友的话，但他误解了约伯的言论。

【所以，你们明理的人要听我的话。神断不至行恶；全能者断不至作孽。祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平。谁派祂治理地，安定全世界呢？祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。】“所以，你们明理的人要听我的话。神断不至行恶；全能者断不至作孽”。以利户再次要别人听他说，因他要宣告：“神断不至行恶；全能者断不至作孽”。因神是公义的，祂断不做恶事，神赏善罚恶绝对公平。因此以利户说：“祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平”。以利户坚定地为神的公义辩护，他说：“全能者也不偏离公平”。神以祂的公义治理全地，祂不会“偏离公平”，祂待每一个人都一样，这也表示神不会苦待约伯。以利户又问了一个反问句：”谁派祂治理地、安定全世界呢？”神是创造者，不需要别人给祂授权，“派祂治理地，安定全世界”。后来神亲自告诉约伯：”谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”（41:11）。以利户继续说：“祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土”。神若“专心为己”，就不必在堕落的人身上浪费时间，只需要“将灵和气收归自己”，世上所有拒绝神的人就立刻消亡。但神却没有这样做，证明祂是一位不“专心为己”的神。神以祂的公义治理全地，祂待每一个人都一样，包括义人恶人，贫富贵贱等。为了证明神是公义的，以利户强调了神的绝对主权，神有统治万有之权，有执掌生死大权。

【你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？祂对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造。在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。】“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？”这是以利户对约伯说的话，他要约伯改正对神的看法，他说：“难道恨恶公平的可以掌权吗？”意思是神若不公义，就不可能持续长久掌权、管理全宇宙，神若无公义岂可审判恶人？但神绝对是公平的，神拥有绝对的主权，所以“祂对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造”。以利户论证神“不徇情面”，祂是一位公平的神。神对一切受造的人都一视同仁，无论是王子还是平民，富足还是贫穷，“因为都是祂手所造”。神也掌管人的生死：“在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手”。当神允许死亡降临时，它就会夺去人的生命，不管他们在世上的处境如何。神知道每一个人的行为，也洞悉人心中的意念，因此祂可以公正地审判人，君王或国家，击打邪恶者。神是大能的公义者，祂对世人一视同仁，祂不重富轻贫，世上最有权势者的生命亦在转眼之间便死亡。因此神不会以外表取人，也不会根据社会地位或贫富贵贱来区别人，所有人都会按照各自的行为受到审判，此审判也会在瞬间临到。因约伯之前说神不公平、不公义，神对待他这案件处理不公，所以以利户用很大的篇幅来向约伯说神是公义的，他不住要捍卫神的公义。

【神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。祂用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。祂在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从祂，也不留心祂的道，甚至使贫穷人的哀声达到祂那里；祂也听了困苦人的哀声。祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？祂掩面，谁能见祂呢？无论待一国或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。】“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身”。以利户又论到神的全知，神是无所不在、无所不知的神。因神知道人一切所行的，黑暗和罪孽神并非视而不见。虽然有时神没有对罪恶施行即时的报应，有时神也似乎沉默而没有回答受冤屈之人的呼求，但神作为宇宙之王，祂决不允许罪恶永久猖獗。“神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察”。这是回应约伯说很想到神面前像有一个开法庭的机会，想要证明自己的清白，但以利户回应说，在神无限的智慧中，神可以立即作出判决。神也是全能的，能够粉碎强大的人，用其他的人取代他们。历史上很多邪恶的不敬畏神的统治者，虽然在世上获得荣誉，但神最终的惩罚将落在邪恶的暴君身上，因为神会倾听他们所压迫的困苦之人的悲惨呼声。这使受苦的人得着安慰，因为他们所有的苦情神都晓得。所以以利户要表达的是，约伯不需要再问神为什么，因为神的作法是绝对公义的。“祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？祂掩面，谁能见祂呢？无论待一国或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓”。神有时候似乎隐藏起来了，没有对这个地上的事情施加影响，但神是全知的审判官，祂在夜间无人知晓时，或在日间公开地向各类恶人施行审判。神借着以利户的发言告诉我们，神的审判是精准无误的，神无论待一个国或一个人都是如此。因神的绝对公义、无所不知、不偏待人。再有能力的恶人也要被废去，不虔敬的人不得作王，不虔敬的国家不得站立。 

【有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。】“有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！”以利户认为约伯面对苦难的正确态度，是对神说：“我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作”。以利户对神的无所不知有完全的描述，对神审判的主权认识深刻。但他这番话用在约伯身上不合适，因为约伯的苦难并不是神审判，也不是因他不敬虔，或作恶的结果，反而是约伯因敬虔正直才遭此大难，这是以利户未能理解的。他甚至说：“明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧”。以利户说明理的人必认同他的智慧，就是说约伯没有知识和智慧。其实约伯是一个智慧人，他对神有足够的知识。“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样”。以利户愿约伯被试验到底，其实约伯已被试验到很惨，但他觉得还不够，因为觉得约伯的回应像恶人一样。“他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神”。以利户这样说是因为约伯曾指责神用箭攻击他（6:4），使他成为靶子（7:20），用风暴折断他（9:17）。他觉得神在不公正地对待他。约伯在向神申诉时说了抱怨的话，但当我们意识到约伯所经历的巨大苦难和时，就可以理解他的话。在严重的苦难中，约伯也会说出强烈的抱怨，这些话在正常情况下他是不会说的。此时约伯已不再为自己说话，因为他深信神必然还他公道，他等候神对他的回应。因神是全能、全知的造物主，祂有绝对的公平和公义，也是满有恩爱和恩典的神。为此，愿我们今天无论在何时何地，顺境逆境中都要相信神的公义和慈爱，相信神让我们所经历的，都是要让我们更多更深地认识祂，这样我们在苦难中就不要发怨言，而是要更多地信靠神！阿们！