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张扣扣之死,是中国文化之死 2019-07-19 16:34:33

我连着两天写了关于人性与法的文章,一个讲张扣扣,一个讲章莹颖,有很多人看,更重要的是,有人愿意讨论。


当年鲁迅先生感慨中国人的无知和冷漠,描述了一个典型的场景,在革命烈士被砍头的地方,一群人默默地站着围观,等人被杀了,又有人用馒头去沾烈士的鲜血。所以,不怕有不同的意见,怕的是冷漠。有人关心,愿意认真讨论,才能进步,才有希望。


我讲“公道自在人心”,因为“正义”的 “义”,指的是人们心中既有的道德标准,所以一个案件的判决,是否符合了“正义” 或者“公正”,从当事者个人来讲,要看他心中认定的那个“正义”是什么,而从整个社会的层面上讲,则要看这些人群具备了什么样的道德品质。这是不是有点像看一出戏?好还是不好,绝对不仅仅是戏本身的问题,还有观众鉴赏能力的问题。而对人民道德素质负有教化责任的,是国家。


在中国北宋时代,武松杀了奸夫淫妇西门庆和潘金莲,替哥哥报仇,虽死不辞,他心中的“正义”得到平衡,这个社会的总体道德认知也充分理解他的行为,而代表政府的官僚衙门也能够很好地平衡“法”与“义”的关系,所以武松杀人案得到了一个“皆大欢喜”的结果。


张扣扣他杀人,也是虽死不辞,相信他心中的“正义”得到平衡,但是这个社会对他的评判却充满了矛盾,而代表政府的法律体系也无法有效地平衡“法”与“义”的关系,所以张扣扣杀人案,没有得到一个“皆大欢喜”的结果。


因为张扣扣的“义”还是武松的“义”,现代中国社会主流大众的“义”,也还是一千年前的北宋人民的“义”,只是国家的“法”却“进步”到现代去了,这样一种极端错位的状况,怎么会不让张扣扣的案件变成一个“大悲剧”?


前面讲,对民众的教化,是国家的责任,国家在现代化,人民群众也一定要现代化。我年轻的时候曾经觉得中国提出四个现代化的目标很了不起,后来慢慢地觉得很成问题,完全是个现代版的洋务运动,因为这个提法,和洋务运动一样,也是只管手段,不管内容,这个内容就是“人的现代化”。人的现代化,尤其是人的思想的现代化是个复杂的问题,而且对于有些中国人来说,实在是太敏感了,敏感到死,我也就不谈了。


如果,今天的中国,民众的“义”还是北宋的“义”,国家的“法”还是基于这个“义”之上的“法”,张扣扣就是武松,不会死;如果今天的中国,民众的“义”是现代的“义”,是建立在民主和自由之上的“义”,国家的“法”是基于现代“义”之上的“法”,张扣扣则根本就不会成为武松,也不用成为武松,所以也不会“死”。


现在他死了,代表着中国文化,在某种意义上,死了。


浏览(896) (6) 评论(4)
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文章评论
作者:打酱油的徒弟 留言时间:2019-07-22 13:12:20

张扣扣的问题是“报仇”。如果不是报仇,也许他可以留下一命。说起“报仇”,可是政治问题,跟法律没有半毛钱关系,这里面的玄妙只有只有真正的党国精英才能心领神会,是断不可助长的“歪风邪气”。

回复 | 0
作者:蒋大公子 留言时间:2019-07-21 05:01:00

张扣扣的“义”绝对不是是武松的“义”。因为武松当年并没有先走法律程序,把潘金莲告上法庭。而张扣扣的“义”是因为中共的法律有名无实,当法律不为正义保驾护航,法律不能伸张正义,法律只为权力服务的时候。张扣扣就不得不舍生取义,为母报仇。张扣扣别无选择,张扣扣的选择是中共的邪恶而逼出来的。相信张扣扣的名字会和杨佳一样在中国历史上留下永远的记忆。

回复 | 2
作者:blee1 留言时间:2019-07-20 11:06:29

光天化日之下, 百众 围观, 竟然开颅验尸, 也是违法。

回复 | 1
作者:blee1 留言时间:2019-07-20 10:56:53

实际上是扬罪罚善。大颠倒。

回复 | 1
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