前些日子在上海电视台上看到一个节目，介绍黄道婆，以前我对黄道婆知道不多，还天真地以为黄道婆是很古的人物，大约是和嫘祖接近的人物。等到知道原来黄道婆是元朝的人物时，对自己的无知都忍不住要嘲笑一下。

但是，看完节目以后，我的疑问却多了很多，按照现在说法，黄道婆是年轻时从上海这里逃到海南岛去，在那里学习了黎族的纺织技术，经过二十多年后，回到上海（这时所有的家人都不在了），然后独自在上海重新开始生活，并新设计了纺织机。（三锭纺机，大神式的纺机）

我正好最近在看一些纺织技术历史的文章，虽然是个外行，但对于历史上的纺织机多少有些知道。而黄道婆的传说完全打破了我刚刚获得的对纺织技术历史的认知。而我却很怀疑黄道婆的传说到底有几分真实性。

于是我上网查了一下，发现果然对黄道婆传说的疑问早已有之。先说明一下，所有黄道婆的传说据说都来源于一本本地地方志的记载。问题是这样的地方志记载的可靠性到底有多高就是疑问了，因为没有第二个渠道来验证。而且地方志也说明只是听说而已。

先说黄道婆从海南黎族学习来的纺织技术，这个破绽极大，因为海南岛本身是一个极其封闭的地方，以前大多数流放犯人的，但是，一个纺织技术专家变成犯人的可能性微乎其微，因为纺织专家在古代属于工匠，又和军事不沾边，和政治搭界的也很少，他们通常都是奉命干活。至少古代历史中鲜有纺织技工被打成犯人的记载。（医生，木匠，数学家都有过。但我是没看见过纺织技工，而我看的古籍很少很少，所以不能肯定说一个没有。）因此外部先进的纺织技术传入海南的可能性就很低。另外，即使真的有纺织技术专家被流放到哪里，也很少有机会重操旧业，大多数都是去服苦役的，活不长久。

再说黎族这里，他们固有的纺织技术就是腰机，这是一种最原始的纺织机，全世界各地都有，也就是说，这种机器不需要外部的引入，很多人都会想出来的。但要从腰机变成后来那种框架式的纺织机，就是有机杼的，那就不是一般的事件了，是一个技术的跳跃和革命。我以前看过历史纪录片，说南美土族其实一直都是用腰机的，直到欧洲人入侵美洲以后，才有了现代形式的纺织机。

在中国大陆的很多少数民族，尤其是南方的少数民族，其实一直都是靠腰机来维持他们对衣服的需求，这在很多纪录片里都有反映的。如今，拿腰机织布已经变成一个旅游观光项目了。而海南的黎族，事实上也是这样的，据媒体报道，也是因为对黄道婆传说的怀疑，上海或是北京曾有专家在1970年代专门去海南考察黎族的纺织技术，发现他们还是在用腰机织布。于是有人就假设可能还有其他族裔掌握很先进的纺织技术，让黄道婆学习去了。问题是，如果真有那种先进的纺织机，那么后来为什么没有任何的记载，更不用说有个实物了。也就是说，这到目前为止还是一种不靠谱的猜想而已。

第二个破绽在我看来就是语言问题，传说中的黄道婆在海南和黎族呆了二十几年，根据我现有的认知，如果一个人在一个新的语言环境里呆上一段时间，如果没有机会再说母语的话，他或者她就会逐步忘记自己原来的母语，而改说新的语言。二十多年下来，估计母语已经忘记的差不多了。所以，黄道婆回来的时候应该只会说黎族的语言，可能会几句常用的话，但是，正常的沟通怕是很困难了。我曾经有同学在高中毕业后去了美国，独自打拼，一直和美国本地人生活在一起，过了将近十年，在美国联系上以后，已经完全不会说上海话了，只会听。当时把我惊的连下巴都要掉了，因为这人可是祖上三代在上海出生的家族啊。怎么说基因里也有上海话的因子呀。

第三个破绽我以为是上海去海南的传说，虽然元朝的时候确实已经有这个航海技术(主要是阿拉伯人的技术），但是，一个女子要这样独自一人从一个陌生的船上到达海南，实在也是一种传奇了。这个女子要带多少钱啊。如果没有钱的话，那么只有做船家的小妾了，假设船家既然收了她做小妾，那不如找个安稳地方安置才对，非要把她送到海南岛去干嘛呢？有很多钱的话，那么也没有必要去海南了。毕竟那个年代去海南就是去找死。更传奇的是还要从海南岛回来啊。这个时候，黄道婆已经40多岁了，在那个年代，就是一个老婆婆了，要从海南回来，凭什么呢。如果一直混在黎族那里，很难有积蓄的（这在今天都不例外），就算有，如何通过船家也是一个问题。船家可以很随意地把一个独行的老婆婆丢进大海而独吞这笔巨额的船费啊。

我不怀疑有黄道婆这个人，但是，关于她的传说，完全都是她自己在说，实在无法辨真伪。我觉得黄道婆肯定不想让人知道她的真实身份，所以才编故事说自己从海南岛来，这样，在那个年代就无法查证了。而这个老婆婆掌握了先进的纺织技术，只有可能她是从纺织技术极为发达的地区过来的，所以如今我们赞扬黄道婆的高的超纺织技术，奉她为纺织大神都可以，但不要以讹传讹才好。至少留一些空白让后人去填吧，而不要用不搭界的东西去填补，留下更大的笑话。