真知即所以為行，不行不足謂之知。

鬍子說：

應該反向說：“行“出來的都是認知的內容。萬萬千千認知，萬萬千千人生。

朱子以“盡心、知性、知天”為格物、知致，以“存心、養性、事天”為誠意、正心、修身，以“夭壽不二、修身以俟”為知至、仁盡，聖人之事。若鄙人之見，則與朱子正相反矣。夫“盡心、知性、知天”者，生知安行，聖人之事也；“存心、養性、事天”者，學知利行，賢人之事也；“夭壽不二、修身以俟”者，困知

勉行，學者之事也。

鬍子說：

生知，學知，困知。無論怎麼知，或“知” “不知”，不知道。除非人表達出來。表達也不一定是真。所以，“行”是檢驗“知“唯一標準。

看一個人行為，就是他“知“的表達。

夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至於人一己百，而擴充之極，至於盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復有加於毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已。

鬍子說：

人之心體，愛善之根，人皆有之。

但是6歲之後，“我”之升起，“我“之附加“權和利”，騰空而生。惡有此而生。認知體系受到這個“我“控制，學，問，思，辨，都不能深諭天下之理。唯有悟出“我”的捆綁，統治階級利用“我“來恐嚇，操縱。使得人失去，體驗，創新之源。

蓋《大學》“格物” 之說，自與《繫辭》“窮理”大旨雖同，而微有分辨。窮理者，兼格、 致、誠、正而為功也。故言窮理，則格、致、誠、正之功皆在其中。言 格物，則必兼舉致知、誠意、正心，而後其功始備而密。今偏舉格物而 遂謂之窮理，止所以專以窮理屬知，而謂格物未常有行。非惟不得格物 之旨，並窮理之義而失之矣。此後世之學所以析知行為先後兩截，日以 支離決裂，而聖學益以殘晦者，其端實始於此。

鬍子說：

窮盡天理，通過外在的物，來追求理。好視乎，有一個真理，只有不斷的學習才能無窮盡的接近真理。

陽明先生認為：心本身所具有的良知，即為真理。

鬍子認為：去掉“我“的本性，為人類良知。當然，有”我“的認識，應該加以運用。推動人類文明進步。

李嘉誠8字：“建立自我，追求無我。“

等於是說，行動上自我，理想上無我。

一個政治制度應該成全萬萬千千李嘉誠，有人人公平建立自我的環境系統 。也有一套機制，幫助李嘉誠成為無我。比如直達窮人生命權的慈善（稅收會肥特權）。

N 年前，鬍子之著《胡說八道》預示人類理想社會----愛（AI）社會，現已顯雛形。