作者：王明道

自序

「重生」这个名词是大多数称为基督徒的人所熟悉的。但是真明白它的意义的人究竟有多少？真明白它的意义而且有过这种经验的人又究竟有多少？这却是一个严重的问题了。谈到重生的道理，我可以将所有称为基督徒的人分作四种：

第一种是明白重生的道理而且有过重生经验的。

这种信徒是最好的。他们知道自己所站的地位，明瞭他们所得的恩典。他们的人生是满有指望的。他们毫不疑惑他们自己得救的事。他们过着一种与世人不同的生活。他们向别人有可作的见证，也能清楚指导别人蒙恩得救。

第二种是有过重生的经验，但不明白重生的道理的信徒。

这种信徒在以往的一个时期已经得蒙重生，不过他们不明白重生的道理，他们不知道自己曾有过的那种经验就是重生的经验。一旦有人问他们是否已经得了重生，他们或是完全不知道怎样对答，或是以为自己未曾得蒙重生。他们自己虽然有过重生的经验，但他们因为不明白的缘故，自然不免常常怀疑自己得救的事，因而不能得着充分的平安与喜乐，也不能有坚强的盼望。他们常感忧虑，恐怕自己不能得救。他们过着一种战慄惧怕的生活。其实他们本来不必，且不应当这样，因为他们已经有过重生的经验，他们已经得了救。他们应当因所得的救恩欢欣，应当靠主常常喜乐。可惜他们因为不明白重生的道理，所以白白吃了许多无谓的苦。

第叁种是明白重生的道理，但却未曾有过重生经验的信徒。

这种人本不应当称为信徒，因为真信的人必定有过重生的经验。未曾有过这种经验的人便是未曾真信。不过他们曾加入一个教会，自以为是信徒，别人又承认他们是信徒。我们在这裡姑且称他们为信徒好了。他们听过一些人清清楚楚讲过重生的道理，或是读过什麽讲解重生的道理的着作，因此明白了重生的道理。但是他们自己并未曾有过这种重生的经验。「重生」这一件事在他们身上不是事实，乃是理论。他们明白，他们也会讲述，但他们自己总得不着其中实在的好处，也不能瞭解这种道理的真意思。他们不能帮助别人，这不但是因为他们在重生的事上是门外汉，也因为别人在他们身上看不出一点重生的证据来，所以亳不羡慕他们所讲的这种亳无实用的理论。

第四种是不明白重生的道理，也未曾有过重生经验的信徒。

这种人本来也不应当称为信徒。不过他们曾加入一个教会，他们自己和别人都承认他们是信徒，我们也在这裡姑且称他们为信徒就是了。

在这四种信徒中，无疑第一种是最好的，我们都肯定他们是信徒。第二种信徒虽然不及第一种，但他们究竟是重生了的人，是神的孩子，是蒙恩得敉的。不过他们因为不明白的缘故，失去许多信徒当享的权利，也不能多帮助人就是了。他们只要有一日明白了重生的道理，便可以与第一种信徒完全相同。第叁种却与前两种大不相同。他们虽然明白重生的道理，但未曾有过重生的经验。他们是未曾得救的人，未曾得着新的生命。他们所明白的道理不但与他们亳无益处，而且反倒很容易使他们自满自欺。他们以为明白了重生的道理便可算已经得了重生，这种错误的观念或者竟致使他们不再追求重生的经验，这比不明白重生道理的，更多一些危险。第四种与第叁种人所差无几，这两种人同是未曾重生的人，也站在同一的地位。所不同的不过是前一种人，头脑裡多有一些圣经裡的知识，后一种缺少这一些知识罢了。

我写这本书的目的固然是要帮助读者明白重生的道理，但更要紧的乃是希望读者明白了重生的道理以后，用这种道理来测验自己的经验和生活，看看自己究竟是不是重生的人？

如果这本书能帮助一些有了重生的经验，却未明白个中道理的读者去明白；又帮助一些未曾有重生经验的读者，不但明白重生的道理，而且得着重生的经验，着者写本书的目的就算达到了。

王明道序于北平一九叁叁年叁月七日

一、重生是什麽意思？

「耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约翰福音3:3)

「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」(约翰福音3:5)

「重生」是什麽意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这裡所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什麽人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。

主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪裡来，往哪裡去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约翰福音3:5-8)

祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。

这裡所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁淨一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁淨我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参以弗所书5:25-27；约翰一书5:3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这裡所说的水是指着神的道：

「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那裡降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」(雅各书1:16-18)

「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼得前书1:23-25)

第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」

有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好像一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」

说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？

假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要傻笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎麽能说第二次的生产是一个比喻呢？

说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能藉着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。

必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房裡生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来未曾看见过一个人怎样得重生，也未曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？

真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然未曾看见过神，但仍确信有神；虽然未曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然未曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然未曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。

又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪裡呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『裡面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(哥林多后书4:16)

这一节经文在中文的译本裡有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文裡所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，裡面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「裡面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「裡面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「裡面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「裡面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本裡竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「裡面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。

除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「裡面的人」，可惜这两处经文在中文的译本裡也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「裡面的人」在中文译本译作「裡面的意思」；另一段是以弗所书叁章十六节，这一节中「裡面的人」在中文译本译作「心裡的力量」。其实「内心」、「裡面的意思」和「心裡的力量」这几个名词在原文都是「裡面的人」。这「裡面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「裡面的人」却因此一天新似一天(哥林多后书4:16)。

但这「裡面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「裡面的人刚强起来」。(以弗所书3:16) 

二、为什麽人必须重生？

「我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。」(约翰福音3:7)

我们当注意主耶稣在这裡所说的一句话：「你们必须重生」。重生不是一件可有可无的事，也不是一件无关紧要的事。它是「必须」的事──要见神的国「必须重生」；要进神的国「必须重生」；要到神面前来「必须重生」；要作神的儿子「必须重生」。

可惜多少称为基督徒的人轻忽了这事！

多少称为传福音的人也轻忽了这事！他们看重「考道」，看重「记名」，看重「受洗」，看重「坚振」，以为这些都是「必须」的。以为一个人经过这些步骤以后便可以蒙神的悦纳、进神的国，却将耶稣所看为重要，并且要我们也看为重要的事看为无足轻重。传道的人不讲「重生」的道理，信道的人也不追求「重生」的经验。这是何等可歎的事啊！

然而「重生」的道理和经验不会因人的轻看、忽略便减轻它的价值。传道的人可以不讲重生的道理，也可以告诉人说重生不重生无关紧要，信道的人也可以把它当作一个不急需讨论的神学问题；但主耶稣的话──「你们必须重生」──却永不能改变。除非一个人不要神的儿子，不要进神的国，若不然，我就要对他说：「你必须重生。」

为什麽人必须重生呢？我们要明白这个问题，必须先彻底认清人类在神面前的真面目。但这件事却是我们最难明白的，若不是有神的话清楚将这件事指示我们，恐怕我们至死也不认识自己的真面目。没有镜子我们总不能看见自己的脸，没有神的话我们也是照样总不能看见自己在神面前实在的情形。

按我们自己的性情，不但看不见自己的真相，而且也不愿意看见。我们愿意奉承自己，谄媚自己，歌自己的功，颂自己的德，同时还愿意别人也这样待我们，「人同此心，心同此理」，因此人类更没有指望能认识自己了。

感谢神，祂不欺骗我们。祂爱我们。祂爱我们远胜于我们爱自己。祂毫不隐讳的把我们的真相向我们显明。听祂的话说：

「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」(诗篇14:2-3)

「在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」(诗篇143:2)

「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」(传道书7:20)

「我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇裡有虺蛇的毒气，满口是咒駡苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」(罗马书3:9-18)

这就是我们的真相，这就是全体人类的真相。「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」「没有一个是义的。」「犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」这些话是神说的。这是「耶和华从天上垂看世人」所得的结论。祂从天上垂看世人几千年之久，看世人在外面有种种的不同——老少的不同、男女的不同、贫富的不同、贵贱的不同、好坏的不同、智愚的不同、文野的不同、美丑的不同——但在一件事上他们却毫无分别——「都偏离正路，一同变为污秽。」

「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」这几句话如果是出于人的口，我就不敢确信。因为世界上没有一个人能知道世界上所有人实在的状况。全世界的人多得不可胜数，我们所认识的能有多少人呢？普通人所认识的不过只有自己一家的人，自己的亲族、朋友、同人、邻舍，和一些与自己常相接触往来的人。有些人因为职业和环境的关係，认识的人比较普通人所认识的更多一些；但无论如何，我们决不信世上有一个人能认识全世界人类的百分之一，不用说百分之一，就是能认识全世界人类千分之一、万分之一的人，也不会寻出一个来。

在我们所认识的那少数的人裡面，我们能彻底认识的又有多少呢？许多人是我们所认识的，但我们不过认识他们的面貌、知道他们的姓名。有些人我们认识比较深，但也不过认识他们生活的一部分──他们在街市中怎样行走、遇见友人怎样谈话、在办公室裡怎样办事、在宴会中怎样应酬──这一部分是显露在人面前的，至于他们自己家庭中的生活究竟怎样、他们自己独处的时候所作的是什麽事，我们就都不知道了。

许多人是这样诡诈，在别人面前作出很诚实清洁、公义端正的样子来，别人看见他们以为他们真是品行端正的人，其实在别人看不见的时侯，他们的生活和他们所作的事真是卑鄙龌龊到极点。我们若只看他们显露在人前的那一部分生活，怎麽能认识他们呢？有些人虽然不至坏到这种地步，可是我们也不能单看他们显露在人前的那一部分生活，就断定他们究竟是怎样的人。或者有些人我们认识得更加清楚，我们和他们在一处同住过几日，我们可以看见他们生活的大部分，但他们的心究竟如何，还不是我们所能知道的。

「画虎画皮难画骨，知人知面不知心。」我们对于世上的人所认识的既是这样有限，自然不能断定人类实在的状况是怎样了；但神却不是这样，祂是鉴察人心、试验人肺腑的(耶利米书17:10)。祂知道人一切的言语行为，祂也知道人心中所存一切的意念(诗篇139:1-4)。世界上没有一种隐藏的事是祂所不能看见的。

祂从天上垂看世人几千年之久，留意世界上每一个人；祂细心寻找一个行善的人，结果竟使祂大失所望，因为他们「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇裡有虺蛇的毒气，满口是咒駡苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」祂不但告诉我们世人都是罪人，祂也把世人的罪状一一的宣佈出来，使世人再没有为自己辩护的馀地。真的，我们若能毫不自欺，容让神用祂的光照亮我们，我们一定会看出自己在神面前真是「从脚掌到头顶没有一处是完全的」。神并不欺骗我们。祂说世上的人都是罪人，因为他们实在都是有罪的。因为神是全知的，所以我信祂所说的话；因为神是信实的，所以我对祂的话更毫无怀疑。

世人都有罪，这事我们已经看清楚了，再进一步的问题就是「罪是起源于人的外面呢，还是起源于人的裡面呢？」我们若是向人徵求这个问题的答桉，一定有许多人要回答说：「罪是起源于人的外面。人本来是好的，只因社会不良，所以那本来良好的人便被恶劣的社会变坏了。」请详细想一想这种说法通不通呢？人是好的，社会是坏的，因此坏社会把好人变坏了。世界上能不能有这种不合理、不可能的事呢？社会是什麽？社会不是一所房屋，不是一座城市，也不是一块地土；社会是人群的集合。若每一个人是好的，他们所集合而成的社会怎能会是坏的呢？因为人是坏的，所以他们所集合而成的社会才是坏的。不是社会把人变坏，乃是坏人组成了坏的社会。这是合理的解释，也是百跌不破的事实。

罪恶不是从外面来的，我们已经证明了。那样它是从哪裡来的呢？神的话清楚回答了这个问题：「从人裡面出来的，那才能污秽人；因为从裡面，就是从人心裡，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、姦淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从裡面出来，且能污秽人。」(马可福音7:20-23)

啊！这真是十分清楚、十分彻底的答桉！世界上的罪虽有千百种，但无一不是从人的心中发源。因为人的心充满了自私、诡诈、贪婪、邪淫、嫉妒、恼恨，以及种种的恶念，所以他们的口才吐出各种的恶言，他们的手才作出各样的恶事，因此社会中才充满了争权夺利、损人利己、营私舞弊、贪髒受贿、欺诈偷盗、抢夺拐骗、绑票勒索、拆白渔利、家庭悖逆、兄弟哄抢、结党纷争、排挤倾轧、嫉妒恼恨、流血杀人、姦淫苟合、纵欲乱伦、挑拨争端、布散谣言、假公济私、倚势凌人、卖主卖友、负义忘恩、倚大欺小、恃强凌弱；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；以及种种述不胜述的各样罪恶。真的，世界上再没有别的地方比人心更污秽，再没有别的东西比人心更邪恶。

「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶利米书17:9)神所说的这两句话真是确切不移的了。

我们再往下讨论一个问题──「人从多大年岁才有罪？」对于这个问题有人要回答说：「从十几岁。」也有人要回答说：「从七、八岁或四、五岁。」

圣经怎样回答这个问题呢？「恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。」(诗篇58:3)「我是在罪孽裡生的，在我母亲怀胎的时侯就有了罪。」(诗篇51:5)

神的话告诉我们，人不是长大以后才变坏的，乃是本来就是坏的。人犯罪不是学习的，他们本来就有罪，本来就会犯罪。

从前我不明白这理，我以为小孩子是清洁无罪的，及至他们长大以后，常看他们的父母、家人、邻舍犯罪，他们才渐渐学会犯罪。后来我留意观察儿童的生活动作，我才明白事实并不是这样。我看见小孩子本来就有犯罪的倾向，还不很会说话的小孩子就知道自私；就知道夺取别的儿童的玩具；就知道动手打人；就知道贪得无厌；就知道向别人索取东西，却不肯把东西给别人。我们多少次看见小孩子向他们的父母索取食物或玩具，是那样的贪得无厌，要了还要，及至他们的父母向他们索要一点，或是叫他们给他们的弟弟妹妹一些的时侯，他们总是不肯给，就是给也不过极少的一点，或是拣选不好的、很小的拿出来给他们，自己却把好的、大的存留起来。这种贪心，这种自私，这种忘恩负义的罪恶，并不是从人学来的，乃是他们生来就有的。这也不足为奇，父母既是有罪的，他们所生的儿女又岂能没有罪呢？黄种人所生的孩子总是黄种人，白种人所生的孩子总是白种人；孩子生出来一定像他的父母，有罪的人所生的孩子又岂能没有罪呢？

我们现在认清楚人类的真面目了吗？都是罪人！都是从裡面坏到外面的！都是生下来就有罪，而且一生常常犯罪的！人类在神面前完全败坏了！他们败坏到不可收拾的地步！有些人要藉着「普及教育」去挽救这种败坏的状况；有些人要藉着「提倡道德」去挽救这种败坏的状况；又有些人要藉着「改良社会」的工作去挽救这种败坏的状况。但是结果怎样呢？力气用了不少，结果竟使人大失所望。他们很惊奇的说：「这是怎麽一回事呢？我们想教育的力量能改善人的思想品行，怎麽现在竟没有多少功效呢？我们想一般人那样败坏，是因为少有人提倡道德的缘故，如今我们这样努力提倡，怎麽人类仍是照常的败坏呢？我们想人犯罪作恶是因为社会不良的缘故，若是能将社会改好，人一定可以不再犯罪作恶了，怎麽我们费了九牛二虎的力气，竟不能将社会改得比从前好一点呢？」其实这有什麽希奇呢？人是从裡面败坏的，从外面下手修理一下，怎麽能希望有功效呢？

树根若是干了，修理树叶有什麽用处呢？泉源若是浊了，要帮助河水变清岂不是徒然的吗？神不作这愚笨的事，祂所採用的是「正本清源」的办法。祂知道若叫一个从裡面到外面完全败坏了的人去学作好、学行善，是一件不可能的事。祂知道一个人的行为败坏，是因为他的生命先败坏了。祂知道人不能作好事是裡面的问题，不是外面的问题；是生命的问题，不是行为的问题。因此祂不教训我们藉着人的方法去改良我们这已经败坏的旧生命，祂只是对我们说：「你们必须重生。」

祂的意思是说：「你们的旧生命就是一切罪恶的起源；你们的旧生命永远不能修理得好，永远不能行善，永远不能使我满意。我现今给你们一个彻底的治疗方法，我要你们得着一种新生命以后，你们必定喜爱善良，恨恶罪恶；有了这个新的生命以后，你们方能行善，方能作好，方能得我的喜悦，方能进入我的国；因此我对你们说，你们必须重生。」

叁、人得了重生有什麽表现？

「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪裡来，往哪裡去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约翰福音3:8)

风是人人所明白的一个名词；颳风是人人所懂得的一件事情。我们说某日天气炎热，一点风也没有，某日略有一点凉风，某日刮了半夜大风，到了次日早晨风才止息。又说某日所刮的是西北风。但如果我们问说，某日所刮的大风究竟有多大？那日所刮的风是几丈高？几丈长？几丈宽？是方的还是圆的？是红的还是绿的？大约听见的人都要笑着回答说:「风是看不见的东西，你怎麽问这个问题呢？」那样我要反过来问他说：「风既是看不见的东西，你怎麽样知道某日颳风，某日没有飓风，某日刮微风，某日刮大风，某日刮东南风，某日刮西北风呢？」我知道听见的人都会回答说:「风是看不见的东西，然而颳风的时侯必定有看得见的现象。几时我们看见那些因着颳风所发生的现象，我们便知道那是颳风了。」

是的，风是眼看不见的东西，颳风是眼看不见的事实。但什麽时侯发生这件事实，同时必有许多眼可看见的现象来为这件眼看不见的事实作见证。没有风的日子，地上的尘土都停留在地面上，林间的树枝与树叶也都静止不动，旗杆上所悬的旗子直垂在杆子顶上，海中的水像镜面那般平坦，没有少许的波浪。但一到颳风的时候，一切便全改变了，地上的尘土扬到空中，树枝与树叶一齐摆摇不止，旗杆顶上的旗子在空中不住的飞舞，海中的水起了极大的波浪，停留在密室中的人虽然看不见室外这种种现象，但也能听见呜呜的巨响，报告给他们说，现在外面刮起了大风。

一个人被圣灵所生是一件事实，但它正如颳风一样，是一件眼看不见的事实。我们未曾看见圣灵怎样来到他的身上、怎样在他裡面作工、他怎样获得重生；也未曾看见圣灵所生的那个裡面的人是什麽形状，这些都是隐秘的事，是眼看不见的。但他一得了重生，立时就显露出一些特别的现象，他的心思、意志、愿望、生活、言语、行为都与以前大不相同，他的人生有了一种空前的改变。这种改变他自己看得出来，认识他的人更看得出来。这种改变，就是他得了重生以后所必有的一种现象。我们看见这种特殊的现象显在一个人身上，便知道在他裡面必是已经发生了一件事实——他得了重生。

一个人平日在思想、言语、行为上充满了罪恶，非但不以为苦，反觉十分高兴。他以为损人可以自己得利，弄诡诈可以发财……可庆倖的是，一夕之间，他忽然完全改变了态度，他深深地痛恨罪恶，他以犯罪为世上最苦的事。他看弄诡诈损人所得来的利益如同蛇蝎，如同毒药，必须立时弃掉方能安心。以前罪恶好像他的好友、他的情人，但现在他看罪恶好像不共戴天的仇敌，他恨不得立时与罪恶完全断绝了关係，永不再见面！我们看见这种现象必要感觉希奇，其实这并不是什麽希奇的事，这乃是因为这个人得了重生，得了神的生命，所以有这种奇异的改变。

一个人平日总是遮掩自己的罪恶，显扬自己的善行。听见人讲道论到罪恶，责备犯罪的人，立时掩耳疾走，甚至攻击逼迫那讲论罪恶的人。如果有什麽人把他的罪说出来，劝告他、规责他，那更了不得了，他要立时老羞成怒，挺身起来，以为别人是有意羞辱他、反对他，他总不肯承认自己有什麽罪恶。一夕之间，他忽然完全改变了态度，他极乐意听别人将他的罪恶告诉他。他看这样的人是他的好友；他不再遮掩自己的罪，他承认自已是极坏的人。他不再吹捧自己、夸耀自己；他厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。我们看见这种改变便知道这人是得了重生。

一个人平日总是自私自利，他思索、说话、行事、作工，总是要求自已的好处；凡事为自已谋求、富贵、荣华、安逸、宴乐。他的眼中没有看到他人的痛苦、缺乏、伤心、眼泪，他以为那是与他毫无关係的事。叫他去爱人、帮助人，那真无异乎与虎谋皮。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他的心似乎充满了爱，他似乎忘记了他自己，事事想要帮助别人，使别人得益处。他甘心为别人的缘故捨弃自己的利益、金钱、安逸、宴乐、名誉、尊荣，有时甚至损伤自己的身家性命也毫无顾惜。他看见别人缺乏就尽力济助他们；看见别人伤心就设法安慰他们，看见别人跌倒就伸手将他们扶起；看见别人没有得着他们应得着的好处，就尽心竭力的帮助他们，要叫他们也能得着。这种改变也是一个人得重生的一种表现。

一个人平日总是醉心于物质方面的事物，他所追求的不外乎金钱、享用、安逸、娱乐、名誉、尊荣，你若对他讲天上的事、灵界的事，他非但掩耳不听、闭眼不看，他简直要说你迷信，骂你愚腐，笑你是世上第一等笨汉。你若约他去看电影、观剧、喝酒、赛马，他不但毫不推却，并且乐而忘返；你若约他去听道、查经，或与一位热心虔敬的圣徒谈道，他一听见就无异于送他到刑场那样可怕。一夕之间，他忽然改变了态度。他将世上一切的名利、宴乐、财产、享受都看作粪土，专心追求灵界的事。他看天上的事比地上的事贵重千百倍。他忽然绝迹于电影院、跑马场、戏园、酒馆，却踊跃参加讲道会、查经班。他素日所喜爱的现在变成了所憎恶的；从前所憎恶的现在变成了最喜爱的。他似乎换了一个新的心境、新的性情，这种改变也是证明这个人得了重生。

一个人平日不信圣经、厌恶圣经，轻看笑駡那些信圣经、读圣经的人。他一位热心爱主的朋友，有一次特意买了一本圣经送给他，请他抽暇看看。他因为情面的关係，不得不收下。但他把这本圣经拿回家中以后，连翻也没翻过一次，便把它扔在堆煤的屋子裡。若不是因为这本圣经是他朋友送给他的，他早已把它丢到火炉去了。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他笃信圣经，更喜爱圣经；他看圣经比世上任何书籍更宝卖。他翻开圣经去读的时候，觉得有无穷的意味，以致他每逢读的时候总不肯释卷。他觉得圣经裡的言语真是「比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」他回想自己以前对圣经的态度，再想到现今是怎样爱慕圣经，连他自己也觉得莫名其妙。这也是一个人因得重生所发生的改变。

一个人平日喜欢亲近酒肉世俗的朋友，稍有暇时，便大家聚在一处，嬉戏宴乐，说些粗俗下流的言语，唱些市井的歌曲，行不循轨，言不及义。一见虔诚有德行的信徒，好似遇见毒蛇勐兽一般，尽力远避，惟恐因亲近他们而受损害。有时偶然遇见虔诚的信徒，不及走避，勉强敷衍几句，赶快告辞就走。似乎虔诚的信徒身上发出一种特殊的气味，是他的鼻子所不能忍受的。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他毅然决定离弃旧日的昵友，他不再愿意同他们在一处放荡饮宴，也不再去寻找他们，他们来寻找他的时候，他给他们以闭门羹。同时他开始亲近那些从前他所鄙视、所远离的圣徒。他不惜低首下心地去访谒他们，喜欢与他们谈话，喜欢听他们口中所出智慧的言语，他甘心接受他们的责备和劝诚。他巴不得终日与虔诚的圣徒同处，他看这是荣幸无比的事。这种改变也是告诉我们这个人是得了重生。

一个人平日眼中不怕神、远离神、弃绝神、辱駡神、亵渎神，看热心事奉神的人为迷信、为愚腐、为时代的落伍者。他看见信徒祈祷便批评他们痴呆，他断定祈祷乃是对空气说话，以为这真是一种最无意识的举动。他以为世上只有愚昧无知的人才信神。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他笃信神、寻求神、敬拜神、热心事奉神。他常常祈祷，而且非常恳切诚挚。他看那些不信神的人不但十分愚昧，而且可怜至极。他巴不得能帮助每一个他所接触的人都来与他一同信靠神、事奉神。他以亲近神为最快乐的事，他看远离神为最大的损失。这种非常的改变就是由于这个人得了重生才发生的。

我不能一一细说一个人因得重生所发生的改变。一个自己得了重生的人，必能述说这些现象。我们在那些得了重生的人身上也能看见这种种的改变。总括来说，一个人得了重生以后的生活与心境，与他得重生以前的生活和心境必是完全不同。他似乎变了另一个人，别人也看出他与从前的不同。他对于自身的改变也感到惊奇。认识他的人或者称讚他，说他从什麽人学好了，或者讥笑他，以为他患了神经病。他自己或者明白这是他蒙了神的恩，得了重生，或者一点不晓得这是怎样一回事。无论别人瞭解不瞭解，他自己明白不明白，我们看见这种种的现象和改变，都可确知他是重生了。

我说到这裡也许有些人要误会我的意思。他们说，是的，我们已经作基督徒许多年，但我们从来不确知是否得了重生。今日你说一个人得了重生必定有什麽改变，必定与从前不同。好了，现在我们晓得我们是得了重生，因为我们已经与从前不同。我们从前一点不知道圣经是怎样的一本书，它的内容是什麽，更不用提了。现今我们知道旧约共有叁十九卷，新约有二十七卷。我们也能将各卷的名称从创世记背诵到启示录，并且熟习每卷书中的大意，这是何等大的改变呢？我们从前不会祈祷，不会唱讚美诗，更不到礼拜堂中敬拜神，也不肯在教会中捐钱，现在我们会作私祷，也会作公祷。我们知道怎样谢恩，怎样认罪，怎样为自己、为教会、为世界祈求。我们会唱几百首讚美诗，也常到礼拜堂中敬拜神，并且常在教会中捐钱。我们真是与从前不同了。我们从前抽烟、喝酒、赌博、骂人，现在这些不良的嗜好都戒除了，这不也是奇异的改变吗？

我要回答这些人说，是的，你们有这些改变诚然是好的。但你们所有的改变只是这些吗？还有许多更重要的改变你们有没有呢？

爱罪—变为恨罪；喜欢人的称讚—变为喜欢人劝责；自私自利—变为爱人如己；贪恋世界宴乐—变为追求天上应许；厌恶圣经—变为爱慕圣经；喜爱结交世俗朋友—变为喜爱亲近圣徒；不信神、远离神、亵慢神—变为信靠神、敬爱神、热心事奉神……

这些乃是更重要的改变，乃是裡面的改变，乃是生命上的改变，唯独这些改变方能证明一个人真正得了重生。明白圣经、唱讚美诗、祈祷、捐款、到礼拜堂去敬拜神，这些事是可以学习的。无论信的人或是不信的人，得了重生的人或是未得重生的人，稍用一些工夫都可以学会，这些都只是属外面的。所以只会这些事并不足证明一个人是得了重生。唯独有了那些生命上的改变，方能证明一个人是得了新的生命，是被圣灵所生。

如果一个人作了基督徒许多时候，学会了祈祷、读经、唱诗、讲道，也戒除了几样不良的嗜好，又常聚会、捐款帮助一些教会的工作，但是他的心思、意志、性情、生活、所喜爱的、所憎恶的，都与从前没有分别：

从前喜爱犯罪，现在仍是这样；从前不愿意人说他的过失，现在仍是这样；从前一味的自私自利、损人利己，现在仍是这样；从前对人没有丝毫的爱心，现在仍是这样，从前专一追求、贪恋属物质的好处，厌恶天上的事，现在仍是这样；从前不爱圣经、不愿意读圣经，现在仍是这样；从前远离虔诚的人，亲近世俗的朋友，现在仍是这样；从前远离神、轻慢神，现在仍是这样。这样的一个人，就是他能把全本圣经从第一章到末章都背诵得烂熟，能将他的家产捐上一半，能在讲台上口若悬河、滔滔不断、长篇大论地讲道，就是他作过几十年的基督徒，作过执事、长老、牧师、会长、监督、主教，他自己告诉我说他已经得了重生，别人也为他作见证说他是重生的人，我仍不能信他们所说的事实，因为他没有新生命的表现。

自然我不是说一个人一旦得了重生，立时就成为一个完全人，也不再有丝毫的过失、缺欠、软弱、失败。一个人得了重生以后，需要日日长进，渐渐达到完全的地步。一个重生的人或者有许多缺欠过失，也可能陷在大罪裡，但无论如何，他一定有过生命上的改变，这种改变就是他得了重生的确据。

一个春天的早晨，我同一位朋友坐在一座小山上向四面眺望，看见湖面的水平静得像镜子一般，树叶和青草都一点不动，远方一座楼顶旗杆上所挂的旗子直垂在杆上，完全看不出是什麽旗子，大道上没有丝亳的尘土扬起。除去几隻吱吱乱叫的小鸟以外，全地都是十分的寂静，听不见一点声音。

忽然我的朋友开口对我说道：「哎呀！风刮得怎麽这样大啊！」我听见这话不禁十二分的惊奇，我想我的朋友若不是在那裡说梦话，便是他的神经有什麽毛病。风固然是人的眼睛所看不见的东西，颳风也是人的眼睛所看不见的事，然而颳风的时侯一定有因颳风所引发的现象，方能使我们确知那时正在颳风。一个人从圣灵得着重生也是这样。看不见一点颳风的现象，我决不能信刮过了风；照样，看不见一点重生的表现，谁能信一个人是得了重生呢？