寧國府  榮國府

賈府分為寧、榮二府。東府為寧國府，西府為榮國府。

作者用東西二府，來喻指“左宗右社”（左祖右社），這一來自《周禮》的制度。《周禮-考工記》中記：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，前朝後市，市朝一夫”

左宗，指的是宗廟、祭祀、教化。

右社，指的是社稷、國土、權力。

中國古代封建帝王的宮城的傳統建築布局，也是遵循左宗右社，其中“宗”指祖廟（或太廟）祭祀祖先，“社”為社稷壇祭祀社稷，左右對稱。面南背北，左側為東方，右側為西方。

紅樓的故事中，寧府居東，代表“左宗”，所以寧公居長，賈氏的宗祠也在寧國府。榮府居西，代表“右社”，所以賈府的權力中心為榮國府。榮府中的人物影射的萬曆末年的朝局和權力機構，而寧國府的人物所對應原型，相比榮國府的人物原型要有更高的輩分，是天啟之前的人物。

寧國府的“寧”，是南京的簡稱，也是朱元璋建都之地。所以代表左宗的東府，用“寧”來命名。

榮國府的“榮”，指桐木。說文解字中的《說文·木部》對“榮”和“木”的注釋為：“榮，桐木也。從木，熒省聲。” “朱，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。”朱姓的“朱”字，它最原始的意義並非紅色，而是指稱一種樹心為紅色的樹木。而“榮”字的桐木，諧音是同“木”。所以榮國府即為朱國府，喻指明廷。

第一代寧國公，名字是“賈演”，“演” 說文原文:“長流也”，喻指宗廟祭祀如長流水，延綿不絕。

第一代榮國公，名字是“賈法”（此處參考周汝昌先生的結論“從法舍源”），喻指法度、規制，是社稷運作的根本。

第二代寧國公，名“賈代化”，即“代行教化”之意。對應左宗的“宗廟、祭祀、教化”。

第二代榮國公，名“賈代善”，即“代行善政”之意。對應右社的“社稷、國土、權力”。

第三代寧國府子孫是賈敬賈敷，意指“敬敷五教”，是指對百姓進行五種道德規範教育。《尚書·舜典》：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”與其父祖名字一脈相承，寓意皇權需要對萬民教化，從而使得國祚綿延不絕。

第三代榮國府子孫是賈政賈赦，源自《論語-為政篇第二》，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。意思是以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥。顯然這不是理想的管理，不是儒家所認為的“善政”。所以作者把“刑”改為其反義的“赦”，這樣既符合第三代名字的文字輩，又符合儒家的理想治國理念。但是為了能夠讓讀者想到改“刑”為“赦”，作者給赦老的夫人取名“邢夫人”，取刑的諧音。

而第四代，第五代的寧榮子孫，名字就不再賦予儒家經典的含義。因為自孔子尊崇周制、倡克己復禮以來，歷代大儒皆推崇三代之治。黃宗羲說：“三代以上有法，三代以下無法。”三代之法，是為天下人，天下為公。而三代之後的法律，都是為了保護君主的私產。所以秦始皇以後的皇帝都“以為天下利害之權益出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”。即好處都歸我，壞處都給人。 薛福成說：“唐虞以前，皆民主也。……迨秦始皇以力征經營而得天下，由是君權益重。秦漢以後，則全乎為君主矣。”三代時期，什麼事都是百姓做主，後來則全是皇帝做主。

從賈府三代人物的取名，可以看出作者對千年秦制的反感，對三代之治的推崇，同時對明亡原因的反思也基於此。

紅樓中，寧榮二公之靈，對警幻仙姑說：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故近之子孫雖多，竟無一可以繼業。”就是指出書中的玉字輩諸人，已經不再有“三代之治”的能力和品德，所以明亡並非亡於外族，亦非亡於農民起義，而是亡於自身的敗落。後文黛玉的花簽“莫怨東風當自嗟”，也是想表達同樣的意思。

【註：本章部分是借鑑了“大車軲轆”up主的結論。筆者也很推薦這個講紅樓的up主。尤其是在儒家經典，詩詞詠賦方面，非常有見地。不過在結合史事方面，大多不敢苟同。】