通靈寶玉

討論賈寶玉的影射對象之前，需要先來看一下他所佩戴的通靈寶玉。

通靈寶玉本是女媧補天所剩的一塊頑石，自經鍛煉之後，靈性已通，能口吐人言。在一僧一道施展法術後，頑石變成扇墜大小的美玉，又蒙一僧一道攜入紅塵，賈寶玉銜通靈寶玉而誕。

小說第一回，通過甄士隱視角對通靈寶玉進行了簡單的描寫：“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫着“通靈寶玉”四字，後面還有幾行小字。”直到第八回，通靈寶玉的細緻描寫才呈現到讀者面前：“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。”通靈寶玉正反面分別鐫有篆文，正面的篆文是“莫失莫忘仙壽恆昌”，背面的篆文是“一除邪祟二療冤疾三知禍福”。

·       首先是通靈寶玉所鐫文字：正面篆文的很容易讓人聯想到秦國所制的傳國玉璽。秦王政十九年(公元前228年) ，秦破趙，得和氏璧。後統一天下，嬴政稱始皇帝，命李斯用小篆雕刻傳國玉璽，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有 “受命於天既壽永昌” 八個蟲鳥篆字，由玉工孫壽刻於其上。傳國玉璽上刻的篆文與通靈寶玉上刻的篆文 “莫失莫忘仙壽恆昌” 意義及其的相似。

再看通靈寶玉反面的篆文。在明代，關於印章的著書中，例如《集古印譜》等載秦代有小璽，其文為“疢疾除永康休萬壽寧”，與方以智《印章考》等書記載一致，相傳此小璽一直流傳的到了雍正時期才不知下落。如果在秦小璽三個功能前加上序數字，“一疢疾除二永康休三萬壽寧”，這和通靈寶玉的反面篆文“一除邪祟二療冤疾三知禍福”，也是非常相似。

·       其次看通靈寶玉的顏色和質地，原文描述是“燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，暗合裴松之注引《吳書》中的記載。公元190年，關東聯軍起兵討董，董卓從洛陽遷都長安。孫堅收復洛陽後，在城南一口井中發現了傳國玉璽，而玉璽之所以會在井中，是因為189年宦官張讓（十常侍之亂）裹挾漢少帝逃出皇宮時把玉璽扔在了井裡。當時發現玉璽的情景是： “堅軍城南甄官井上，旦有五色氣，舉軍驚怪，莫有敢汲。堅令人入井，探得漢傳國璽，文曰 ‘受命於天，既壽永昌’，方圜四寸，上紐交五龍，上一角缺。”

通靈寶玉的“五色花紋、燦若明霞”，對應了玉璽在井中散發五色光芒的傳說。

·       國璽的來源和氏璧，就曾被稱為過寶玉。《韓非子·和氏》記載了和氏璧的故事：

“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而替之以石，貞士而命之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧”。”

秦之後，歷代帝王皆以得此傳國玉璽為符應，得之則意味着“受命於天”，失之則意味着“氣數已盡”，所以傳國玉璽對於歷代王朝可以說是必須“莫失莫忘”。

·       印璽必須用朱泥，而《紅樓夢》中的賈寶玉又偏偏愛吃胭脂。一顆玉璽配上印泥，這極有可能便是作者欲說之意。

通過上面的對比，通靈寶玉影射傳國玉璽的喻意顯而易見。而賈寶玉作為通靈寶玉的擁有者，是傳國玉璽的人格化，影射國家權力，即皇權。

那麼黛釵對寶玉的爭奪，就代表了明清對皇權的爭奪。林黛玉的前身是絳珠仙草，絳紅即是影射明朝的國姓朱（紅的意思），它是代表明朝的。薛寶釵之名曰釵，釵於文即是又金，又金即是後金，而後金則是史界公認的清朝。金之色白，所以寶釵即姓了“豐年好大雪”的薛。薛寶釵之兄名蟠，蟠者，番也。從蟲着猶狄從犬，羌從羊，言其是番人也。（潘重規《紅樓血淚史》）

另外，從頑石幻化前書中對其的描述，也可以看到，紅樓夢指向的是明清易代這個末世，而非其他（滿清內部）的皇權爭鬥。

1. 女媧補天的傳說，女媧造人後，被稱為媧皇。史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。後來水神共工不服，興風作浪，媧皇即令火神祝融迎戰。共工戰敗，怒觸不周山，將擎天柱撞折了，天塌了個大窟窿。導致洪水泛濫，大火蔓延，天下萬物陷入災難之中。

在這個傳說中，女媧補天的根由，是水神共工造反，水神、火神大戰，水神把天撞塌了，女媧才鍊石補天。

按照五德終始說，朱明屬火德，滿清屬水德。水神造反，即滿清造反。水神、火神大戰，是滿清與朱明的戰爭。水神把天撞塌了，天是華夏的天，即華夏文明的天被滿清撞塌了。

2. 石頭幻化前所在的位置為：“大荒山無稽崖青埂峰下”

大荒山 – 是說明朝的人和事已經荒蕪了。

無稽崖 - 即無跡，無跡可尋，因為明朝歷史被滿清篡改。

青埂峰 - 清更，即滿清更替。

這三處寫石頭的位置，隱喻明帝國已是荒涼覆滅、無跡可尋了，清朝興起更替之。立在這個位置的一塊大石，上面記述的文字，自然是明亡清興的一段歷史。

3. 頑石補天的比喻，應該是源自黃道周的自喻。書中寫，被遺棄的補天石“因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”石上的偈子寫的是：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？”

黃道周在甲申之變時家居，南都起為吏部右侍郎，黃道周乃趨朝。當時他寫信給同僚說：吾輩頑石，搗骨合藥，無補於天，猶冀後人嗅此藥氣耳。

石上偈子與黃道周所述，意義相同，都是明遺悲號國家覆滅自己卻無能為力。

關於通靈寶玉影射傳國玉璽，早在清朝，已經有不少人持這個觀點了。 晚清孫靜庵在他的《棲霞閣野乘》中言“寶玉非人，寓言玉璽耳！著者故明言為一塊頑石矣！”並認為，《紅樓夢》“所隱必系國朝第一大事”，“而非徒記載私家故實，謂必明珠家事者，此一孔之見耳”，“此書所包者廣，不僅此一事，蓋順、康兩朝八十年之歷史”。比孫靜庵略早一些的《石頭記微言》作者孫渠甫說道“《石頭記》一書，影書也……即言釵黛之爭，天下也。在書面言，上，寶玉謂寶玉之人，下，寶玉謂口中所銜之玉。在底中底言，則上下混同為一，即指石頭，即指輿地，即言釵、黛所爭之天下也！在書底言，上，寶玉為寶玉，是天子，下，寶玉即寶玉，傳國之璽。”