契合實際  授人以漁

   物從其類。只有人類知道和重視歷史，並且能夠以史為鑑。本文為一篇難得的純歷史性學術資料“西學東漸，報效民族：中國的科學、技術與教育事業的寫真”的連續摘轉，內容非常豐富，文章中沒有涉及到任何政治，宗教，教派和信仰，是一份難得的真實歷史資料。文章中的教會是以聖經為經典的教會；教會學校是指教會創辦的普通學校，非專門學習神學的學校。前一篇“教師治學 飲水思源”，重點是飲水思源。這也是中華民族的傳統美德。因此，值得所有炎黃子孫們分享。

西學東漸，報效民族：中國的科學、技術與教育事業的寫真

六. 契合實際 授人以漁

   西方來華的傳教士人數眾多，目地、觀點、做法與效果也不盡相同。下面僅舉幾個實例進行簡單介紹。

1. 翻譯聖經

   傳教士傳播的內容應當忠實於經典原義，絕對不可以人意代替經典。

    1813年英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison ）將《聖經》新約翻譯完成並在廣州出版，1823年將新約與舊約聖經合併出版名為《神天聖書 》。1831年德國傳教士郭士立（郭實臘）（Karl Friedrich August Gützlaff）到澳門，在馬禮遜逝世後，郭士立等人修訂馬禮遜的《神天聖書》，1838年對舊約修改以後訂名為《舊遺詔書》。對新約進行多次修訂，最後訂名為《救世主耶穌新遺詔書》。

   1842年美國傳教士婁理華（Walter Macon Lowrie）抵達澳門，1845年轉往寧波翻譯聖經。

   1848年英國傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst）到上海與美魏茶、慕維廉、艾約瑟（Joseph Edkins）等傳教士在上海創建墨海書館，印刷出版中文書籍。麥都思在墨海書館得王韜協助，將聖經翻譯成中文（深文理聖經）。

   1885年美國的富善（Chauncey Goodrich）牧師開始翻譯聖經（和合本），1890年參與七人委員會，負責翻譯聖經，1917年全部聖經翻譯定稿，1919年出版。他還將聖經翻譯成蒙古文出版。

   1968年12月25日 意大利神傅雷永明（Blessed Gabriele Allegra OFM）主持的思高聖經學會出版了《聖經》的思高譯本。

2.   知己知己

   1836年 美國的林樂知（Young John Allen）牧師來華居留時間長達47年 。他重視對中國傳統學習，他對比儒家的三綱五常即：儒教之所重者五倫，而基督教亦重五倫。他還認為，儒家講“仁”，而基督教的“愛即是仁也”；儒家講“義”，“上帝以義為喜”；儒家講“禮”，而《聖經》要人們“以禮相讓”；儒家講“智”，《聖經》中稱“智慧之賦，貴於珍珠”；儒家講“信”，《聖經》中則有“止於信”，即“信”是最高美德。1876年，清政府為表彰林樂知在譯書和教學方面的貢獻，特授予他五品頂戴官銜，後又欽加四品銜。

   1839年蘇格蘭的漢學家理雅各（James Legge）牧師於1841年開始着手翻譯並出版中國古典哲學經典。

   1850年到1855年美國丁韙良牧師不但系統學習了《尚書》、《易經》、《詩經》、《春秋》、《周禮》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等儒家經典， 而且對漢語方言、音韻、訓詁等也進行了研究。丁韙良對中國古典哲學和文化的深入了解贏得了中國人民的尊重。丁韙良對中國文化的態度是，孔夫子可以稱為“至聖”，人們可以在禮儀中向孔夫子像敬禮，而且認為中國基督徒可繼續遵守祭祖的儀式，甚至對佛道亦持開放態度，認為佛教是“為基督教作準備”的。1898年12月31日京師大學堂正式開學，開學之際，為照顧外國教習，首任管理學務大臣孫家鼐同意傳教士們不必參加祀孔典禮，但丁韙良卻帶領外國教習參加了祀孔活動，並當着中外來賓的面，向孔夫子像鞠躬，為的是“對這個中國文化最重要的象徵，表示他們的敬意”。丁韙良認為，要想成為中國教育中的一分子，就必須要與中國文化認同，祭孔正是表明自己的這一立場。

3. 隨鄉入俗

   英國傳教士戴德生（James Hudson Taylor）穿中式服裝並曾經提出，剃鬚留辮以融入中國社會。

   1873年美國傳教士夏洛特·迪格斯·“洛蒂”·蒙恩（ Charlotte Diggs "Lottie" Moon）到山東省登州，她逐漸認識到越少西化，越多認同中國人，就越能降低中國人對外國人的好奇，而向福音開放。她開始穿中式服裝，採納中國風俗，尊重及欣賞中國文化和學問。結果換來中國人對她的愛戴和尊敬。

   美國傳教士郭顯德 (Hunter Corbett)在煙臺地區長達56年之久，他積極融入中國社會了解民情，熟讀四書五經，常以儒家學說與人理論，時人送其綽號為郭麒麟。郭顯德夫婦根據當地具體所缺在山東興學，創辦煙臺第一個幼稚園，在煙臺建醫院和博物館，並且兩度在山東主持救災工作，曾經獲得政府授予的獎章。

   第二代傳教士美國的棣慕華( Charles E. Devol )為國際知名的植物學家， 1903年10月2日出生於江蘇省六合縣，一生熱愛中華文化，常以江蘇六合人自居。

4. 授人以漁

   美國的丁韙良牧師在任同文館總教習期間，根據中國沒有法制的國情，於1876年組織同文會館開館時最初的學生聯芳、慶常、貴榮、杜法孟等與丁韙良合譯了一部德國學者馬頓斯的西方國際法着作《星軺指掌》( Charles de Mavens. La Guide Diplomatique. 1832. ) 出版，這是中國近代引入的第一部敘述外交制度的專着。1863 －1864年丁韙良翻譯美國人惠頓所着的的《萬國公法》（ Henry Wheaton . Elements of International Law. 1836）出版，該書受到恭親王等人的賞識，由總理衙門撥專款付印。1880年丁韙良組織聯芳、慶常、聯興、貴榮、桂林等合譯瑞士布倫智理的《公法會通》( Johann  Caspar  Bluntschli.  Le  droit International  Godifie.  1868. )於1880年由同文館出版。聯芳、慶常等後來都成為外交人員。丁韙良於1898被授予二品官銜，1899年，美國普林斯頓大學授予丁韙良名譽法學博士的學位。

   1580年意大利的利瑪竇（Matteo Ricci ）神甫來到中國傳教，也傳播了西方先進科學，他是閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。1607 年利瑪竇與中國教徒徐光啟合作翻譯他在在羅馬學院學習時用的課本，歐幾里得《幾何原本》前六回的譯本，還翻譯了德國天文及數學家、教徒克拉烏維斯（Clavius,Christoph ）所着的《實用算術概論》（Epitome arithmeticae practicae，1583年），內容是四則運算、分數至比例、開方、正弦餘弦等，由教徒李之藻筆錄，清朝時錄入四庫全書；關於應用幾何、測量方面的《測量法義》附《勾股義》， 由徐光啟筆錄；《元容較義》和 天文學知識《渾蓋通憲圖說》均由教徒李之藻筆錄。他傳播西方天文、數學、地理等科學等技術知識，他的着述對中、西交流作出了重要貢獻。

   1619年德國神甫湯若望（Johann Adam Schall von Bell）抵達澳門。1623年成功地預測了當年10月8日出現的月食，後來又成功地預測了1624年9月的月食。他採用一種羅馬關於月食的計算方法，計算出北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，完成了測算日食和月食的《交食說》。 1629年他還用中文寫了一本介紹伽利略(Galileo Galilei)望遠鏡的《遠鏡說》。在教徒徐光啟主持下，他參與測量並繪製了大幅星圖的工作。 1634年12月在徐光啟和湯若望主持下完成了《崇禎曆書》，共計46種137卷。1639年1月6日，崇禎皇帝對湯若望等人的治歷工作十分讚賞，親賜北京南堂耶穌會所御匾一方，上面親書“欽褒天學”。1640年他還同中國學者李天經合作，翻譯了1550年德國礦冶學家阿格里科拉（Georgius Agricola）撰寫的論述16世紀歐洲採礦、冶金技術的巨着《論礦冶》（ De re Metallica)。

     1659年比利時神甫南懷仁（Ferdinand Verbiest）抵達澳門。1669年他撰寫《曆法不得已辨》，《測驗紀略》（1669年）和《歐洲天文學》（Astronomia Europea，拉丁文着作）（1687年）；1672年在北京製造出三輪蒸汽車。

   1813年蘇格蘭牧師米憐（William Milne）夫婦抵澳門以後曾經負責創建馬六甲英華書院，1815年，梁發牧師隨米伶先到馬六甲英華書院學習，後到書院印刷所工作，和印刷工蔡高一起發明了中文鉛字活版印刷。還協助米伶創辦出版世界上第一本中文近代宗教期刊《察世俗每月統計傳》，並撰稿和編輯。梁發是第一個參加近代化中文報刊的編輯和出版工作的中國人。

   英國傳教士台約爾（Samuel Dyer）牧師1827年用大量時間研究和完善漢字的金屬活字，他設計和鑄造的三千個金屬漢字活字，十分精美，準確，實用。他還出版過一本漢字活字體型選編《作印集字》。1828年底前往馬六甲負責英華書院的印刷所事務，同時鑄造中文活字陽文鋼模、陰文銅模、以便鑄造漢字金屬活字。香港首份華文報紙《遐邇貫珍》（Chinese Serial）就是用英華書院的漢字活版印刷廠印刷發行的。當時台約爾設計由英華書院鑄造的中文活字，世界聞名。

   西方傳教士提倡男女平等，在中國辦了各類學校，尤其是創辦女子學校。中國的婦女解放也是來自西方，十八世紀來到中國山西的英國女傳教士瑪麗·馬丁(Mary Martin)成立天足會，解放婦女纏足，女傳教士艾偉德（Gladys Aylward）也積極宣傳婦女不再纏足和反對納妾等等。

5. 無私奉獻

   1896年蘇格蘭傳教士、醫生蘭大衛（David Landsborough）前往台灣彰化、渡溪和坐橋開設診療所。貧童周金耀腿部潰瘍，無法長皮。蘭大衛割下妻子連瑪玉（Marjorie Landsborough）宣教士大腿皮膚移植到周金耀的腿部，傳教士愛人如己的切膚之愛令人起敬。蘭大衛之子、出生在中國的蘭大弼（David Landsborough Ⅳ）傳教士、醫師為彰化基督教醫院第九任院長，亦曾在福建泉州惠世醫院任院長，父子兩代在中國奉獻達70年之久，蘭大弼在彌留之際，以台灣話說出最後遺言：要照顧艱苦人（窮人）。

   美國傳教士韋棣華（Mary Elizabeth Wood）大學讀圖書館專業，畢業後於1889年受聘為巴達維亞的里奇蒙德紀念圖書館（Richmond Memorial Library）館長，任職十年之久，於1899年5月16日抵達武昌，1909 年建立文華學校圖書館，1910年建成文華公書林，是中國第一所現代新型圖書館，它對公眾開放，除文華大學師生外，武漢三鎮的民眾也可入館。為方便讀者，實行開架閱覽制。她強調圖書館的服務和社會教育作用，經常舉辦演講、讀書會、故事會、音樂會等活動。她於1914 年創立巡迴圖書館，定期更換新書，充分利用本身的館藏與資源來服務讀者。於1914 年和1917年她先後選送沈祖榮和胡慶生赴美在紐約公共圖書館學校 (New York Public Library School，哥倫比亞大學圖書館學校的前身)攻讀，在1918年學成回國的沈、胡兩位的協助下，她開始籌建圖書館學校。1920年，文華大學圖書館學校 (Boon Library School) 正式開辦訓練專門人材。1929年獲教育部批准更名為私立武昌文華圖書館學專科學校(簡稱文華圖專），為國內第一所圖書館專門學校。她爭取到500,000美元建立國立北平圖書館和該館10年的維修費以及3年，每年5,000美元的贊助，作為教員薪俸及獎學金之用。

5. 親如一家

   1931年徐州出現了嚴重的洪澇災害，美國教會的徐州坤維女醫院及徐州基督醫院等聯合其它10多家醫院共同組成了防疫委員會，進行夜以繼日的防治。1938年河北台兒莊戰役打響之後，徐州教會醫院把收容和搶救傷病員作為光榮使命，致使一批批國軍傷病員經過醫院治療後重返殺敵抗日前線。1932年徐州及周邊發生重大霍亂疫情，傳教士葛璧璽（美國傳教士葛馬可夫人Henrietta B. Donaldson）帶領坤維女醫院同仁和教會醫院一起積極參與地方當局防疫滅疫。

   貴州畢節地區威寧縣石門坎小山村是一個苗族非常貧窮荒涼的地方，沒有文字。1905年美國傳教士柏格理（Samuel Pollard）來到石門坎帶來投資在烏蒙大山深處石門坎蓋起了學校教室、足球場、還建了男女分泳的游泳池，在苗族建立了石門坎小學（光華小學）；柏格理在中國最早提倡婦女解放，創辦女子識字班。據資料統計至1949年，從石門坎小學畢業的學生中有四千多名小學畢業生，幾百名初、高中生和中專生。其中，有三十幾名大學畢業，還有博士。苗族醫學專家吳性純，中、小學就讀於雲南教會在烏蒙大山深處創辦的石門坎光華小學和昭通私立宣道中學（後為明誠中學），1921年考入華西協和大學牙醫學院，由於家境貧寒受到教會的經濟資助，於1929年成為中國當地苗族首位獲得醫學博士者。在完成學業後毅然回到家鄉奉獻愛心，曾任石門坎光華小學校長，並創辦全國苗族歷史上第一所平民醫院石門坎平民醫院。1950年以後，吳性純任昭通地區人民醫院副院長，兼任昭通地區衛生學校校長，培養下一代衛生事業的各類人才。生活在石門坎的苗族青少年在教會創辦的學校學習以後脫穎而出，文盲成為學者，平民變為博士以後，不少人又反哺故土。一位傳教士不僅僅傳播了知識、培養了人才、還普及了農村衛生教育。1915年，石門坎地區流行傷寒，柏格理在照顧病人時不幸染病身亡。

（為中國人民奉獻愛心，做出有益貢獻者人數眾多，不勝枚舉，令人尊敬和永遠懷念。本文是對真實存在的歷史寫真，不涉及對集體和個人的評價，也與政治、黨派、宗教和各種團體無關。）

未完待續