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•   无论参禅、观行、持名、修密、甚至研教，当修行得力时，每有妄念烦恼汹涌而至，或无明苦恼，或欲念横生，或无端嗔怒，甚至对人世了无生趣。凡此种种，皆是潜伏在八识田中之习气种子被心力逼出，行人切需留意，切不可随之流转，切不可当之为真。若能不取不舍则为最上。若心力不足，心难清净，则需提起大勇猛力、大无畏力，仗起慧剑，佛魔皆揮。总之要坚强忍之，透过此障，便是太平无事。妄想歇时，顿得清凉，成佛成魔，为凡为圣，此着至为关键。释迦世尊住世时，也曾有比丘透不过此关而弃世或着魔者。末学也曾遭遇此障，几曾有弃世之念，如此苦恼迫逼能至心力交瘁，长时有达六七个月之久，方歇此狂心。万望诸同修知此障关，若遇之当以空慧对治。若无此障关而归家稳坐者，则是至幸。但至妄念不起而灵台了了之时，心中空明灵彻无分别时，此刻切需心领神会，识得衪，便是见性。见性后在日后起修中，此灵明勿助勿忘，保之任之，成佛可期也。（此可期非期待之时，但一“勿助勿忘，保之任之”，打扫习气无明，水到渠成）。

•   “見性”无可见处。若“见”则未見。若执则成病。“无智亦无得，亦无所得故”。“見”是分别，不見是断灭，且断如何？

•   一心无住，万境皆闲。智者除心，愚者除境。凡大定大慧者，心已出离，不慕山林，不厌尘俗。种种境界，无所粘着，於五欲六尘境界中，消一分妄执，融一分境界，得一分本智，证一分法身。在尘劳处出离尘劳，是为修心最得力者。

•   佛法之要，旨在去妄破执。若事事粘著颠倒，心被境役，则苦恼无尽，生死流转，百劫千生不得解脱也。若能解粘去缚，心无染着，乃至妄想烦恼脱落，是乃佛法真受用。

•   修心主旨在一心不乱。无论持名、研教、修密、参禅，总在制心一处，至无所住，於五欲六尘境界中心不散乱，如是便为“事一心不乱”。至此便是阿罗汉境界，破见、思二惑，证无生，了三界分断生死。再回小向大，进断尘沙、无明二惑，成为法身大士。《楞严经》有云：“不尽三惑，纵得神通，亦为魔道”。修持必须破三惑，见法性，方达“理一心不乱”，方成道种。

•   心念乃根尘和合而生，本无自体，凡所有受，无不是苦矣。但能不受诸有，始得正受。但能心无住著，便是妙明圆智。心无所住便是定，由定而能生慧。然能定者，皆因心空而得。是故非空无以得定，非定无以生慧也。

•   弥勒菩萨云：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛”。其指“分别”者，即是思量识别，执粘不舍。是故“识”与“智”之别在分别与无分别。此是灵明与识神之分界处。吾人修心，应在对镜无执上下功夫，始能转六识为“秒观察智”，六识既转，七识也自能转为“平等性智”，六、七转之，五、八随转，法尔圆成矣。执着便是凡夫，无见闻便是断灭，故在见闻了了无粘无执处着力，是为法要。

•   自性能生万法，非意识思维推理可知。言语道断，心行处灭，不可思不可议。妄想歇下时，自性即时现显，法法自是无碍。行人若能歇下妄心，此性本足。若难以顿歇妄想，则亦可借一念化万念，至一念也息时，则空慧圆成。“万念归一念，一念破虚空”谓之道也。

•   末法之世，法弱魔强，众生颠倒。甚至时下有学佛之人也难具正见，以正为邪，以邪当正，以真作假，以假当真。真修实证者多需隐没方可资身命续正法。尤其东土法运，更是多遭厄难，法运如此，一言难尽也！为护佛圣教续佛慧命故，行武恳倡明眼善知识择才秘授具龙象佛子，秘承如来法衣，保法脉绵绵不断。佛法西行，时下当机，故东土诸宗大德，应树大法幢於西方诸国，以提东土法运，此为至要至要，宗下极禅，密宗大圆满无上瑜伽极瑜伽，时下切不宜於汉地弘布，盖因时下学佛具正见者寡也，众生具正眼者寡也。若时下於汉地弘布如上正法，则师者必命如悬丝，有遭诽谤拘害之厄也。诸大德慎之慎之！行武门下弟子於十相自在光明禅昧以证第六相者，保任除习自可进证七至十相。然此心法三十年内不得於汉地流布。可弘法於西方诸国并择上智者授之。心法一、二及“思食辟谷”应弘布全球，以利全人类。并以此为六度“布施度”之行持。众生仅依“两善”行持，便可“明心见性”。慧根者便可进修心法入吾宗门也。

    毗嚧行武於二次法难时顶礼供养法界众生