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•   無論參禪、觀行、持名、修密、甚至研教，當修行得力時，每有妄念煩惱洶湧而至，或無明苦惱，或慾念橫生，或無端嗔怒，甚至對人世了無生趣。凡此種種，皆是潛伏在八識田中之習氣種子被心力逼出，行人切需留意，切不可隨之流轉，切不可當之為真。若能不取不舍則為最上。若心力不足，心難清淨，則需提起大勇猛力、大無畏力，仗起慧劍，佛魔皆揮。總之要堅強忍之，透過此障，便是太平無事。妄想歇時，頓得清涼，成佛成魔，為凡為聖，此着至為關鍵。釋迦世尊住世時，也曾有比丘透不過此關而棄世或着魔者。末學也曾遭遇此障，幾曾有棄世之念，如此苦惱迫逼能至心力交瘁，長時有達六七個月之久，方歇此狂心。萬望諸同修知此障關，若遇之當以空慧對治。若無此障關而歸家穩坐者，則是至幸。但至妄念不起而靈台了了之時，心中空明靈徹無分別時，此刻切需心領神會，識得衪，便是見性。見性後在日後起修中，此靈明勿助勿忘，保之任之，成佛可期也。（此可期非期待之時，但一“勿助勿忘，保之任之”，打掃習氣無明，水到渠成）。

•   “見性”無可見處。若“見”則未見。若執則成病。“無智亦無得，亦無所得故”。“見”是分別，不見是斷滅，且斷如何？

•   一心無住，萬境皆閒。智者除心，愚者除境。凡大定大慧者，心已出離，不慕山林，不厭塵俗。種種境界，無所粘着，於五欲六塵境界中，消一分妄執，融一分境界，得一分本智，證一分法身。在塵勞處出離塵勞，是為修心最得力者。

•   佛法之要，旨在去妄破執。若事事粘著顛倒，心被境役，則苦惱無盡，生死流轉，百劫千生不得解脫也。若能解粘去縛，心無染着，乃至妄想煩惱脫落，是乃佛法真受用。

•   修心主旨在一心不亂。無論持名、研教、修密、參禪，總在制心一處，至無所住，於五欲六塵境界中心不散亂，如是便為“事一心不亂”。至此便是阿羅漢境界，破見、思二惑，證無生，了三界分斷生死。再回小向大，進斷塵沙、無明二惑，成為法身大士。《楞嚴經》有云：“不盡三惑，縱得神通，亦為魔道”。修持必須破三惑，見法性，方達“理一心不亂”，方成道種。

•   心念乃根塵和合而生，本無自體，凡所有受，無不是苦矣。但能不受諸有，始得正受。但能心無住著，便是妙明圓智。心無所住便是定，由定而能生慧。然能定者，皆因心空而得。是故非空無以得定，非定無以生慧也。

•   彌勒菩薩云：“分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛”。其指“分別”者，即是思量識別，執粘不舍。是故“識”與“智”之別在分別與無分別。此是靈明與識神之分界處。吾人修心，應在對鏡無執上下功夫，始能轉六識為“秒觀察智”，六識既轉，七識也自能轉為“平等性智”，六、七轉之，五、八隨轉，法爾圓成矣。執着便是凡夫，無見聞便是斷滅，故在見聞了了無粘無執處着力，是為法要。

•   自性能生萬法，非意識思維推理可知。言語道斷，心行處滅，不可思不可議。妄想歇下時，自性即時現顯，法法自是無礙。行人若能歇下妄心，此性本足。若難以頓歇妄想，則亦可借一念化萬念，至一念也息時，則空慧圓成。“萬念歸一念，一念破虛空”謂之道也。

•   末法之世，法弱魔強，眾生顛倒。甚至時下有學佛之人也難具正見，以正為邪，以邪當正，以真作假，以假當真。真修實證者多需隱沒方可資身命續正法。尤其東土法運，更是多遭厄難，法運如此，一言難盡也！為護佛聖教續佛慧命故，行武懇倡明眼善知識擇才秘授具龍象佛子，秘承如來法衣，保法脈綿綿不斷。佛法西行，時下當機，故東土諸宗大德，應樹大法幢於西方諸國，以提東土法運，此為至要至要，宗下極禪，密宗大圓滿無上瑜伽極瑜伽，時下切不宜於漢地弘布，蓋因時下學佛具正見者寡也，眾生具正眼者寡也。若時下於漢地弘布如上正法，則師者必命如懸絲，有遭誹謗拘害之厄也。諸大德慎之慎之！行武門下弟子於十相自在光明禪昧以證第六相者，保任除習自可進證七至十相。然此心法三十年內不得於漢地流布。可弘法於西方諸國並擇上智者授之。心法一、二及“思食辟穀”應弘布全球，以利全人類。並以此為六度“布施度”之行持。眾生僅依“兩善”行持，便可“明心見性”。慧根者便可進修心法入吾宗門也。

    毗嚧行武於二次法難時頂禮供養法界眾生