中國社會科學院世界宗教研究所研究員、宗教原理研究室
主任何光滬說，邪教組織的一個重要特徵是它的反社會性。國
外違反當地法律的邪教組織製造的爆炸性事件的確引人關注。
由於他們常常製造惡性突發事件，往往產生轟動性新聞效應。
應該說，在政教分離原則下，不違法就沒有正邪之分，西方因
此而沒有“邪教”一詞。中國一般所稱“邪教”，指的應是“
出了事”即“犯了法”的極端教派組織。

　　北京大學哲學系、宗教學系教授趙敦華認為，在現代，邪
教是伴隨着現代化的進程所產生的與現代社會不相協調的一種
現象。在現代社會中，必然有一部分人不能適應現代社會激烈
競爭的機制，不能忍受緊張的生活，這就產生了“邊緣人群”。
這種人在事業上可以是比較成功的，但其精神世界不能適應現
代社會的競爭，不能認同和容忍現代社會的價值觀，感到自己
被社會拋棄，他們要尋找一種新的價值觀和生活方式。因此，
邪教所宣揚的“新世界”及各種反主流社會的價值觀，很容易
得到他們的認同。激烈的競爭帶來的空虛感是促使一部分人加
入邪教的重要因素。此外，邪教利用了人們對科學和信仰分離
的不滿足心理，試圖將宗教與科學結合起來。因此，邪教往往
披着科學外衣，給人以科學的假像，即偽科學。它宣揚精神意
念能夠改變外部世界，宣揚自己具有科學所不擁有的能力，即
超科學能力，使用催眠術、巫術等手段進行心理暗示，將它的
思想灌輸到教徒的潛意識中去，達到從思想上統治和支配教徒
的目的。

　　中國社會科學院世界宗教研究所研究員戴康生指出，邪與
不邪的判斷標準是看它是否違法。例如有的邪教利用神的名義
搞淫亂活動，這既違反公德，也有悖人性。有的偷稅漏稅、囤
積武器；有的組織集體自殺、施毒殺人等等。宗教是信仰問題，
但如果犯法，就依據法律進行定罪。違反法律的極端教派一般
具有這樣一些特徵：多數都搞教主崇拜，教主是“神”，對教
徒有絕對權威，甚至有生殺予奪大權；宣揚末世論，以此作為
恐嚇和吸引眾人的辦法；思想控制很嚴，使人失去辨別是非的
能力，走火入魔；對社會不滿，與主流社會格格不入；組織嚴
密，等級制度森嚴，而且往往是秘密的。

　　趙敦華進一步分析說，從整體上說，國外邪教有如下幾個
特點：一、邪教的教義是將各種宗教的教義進行簡單的拼湊，
自稱包容百家之精華，宣揚萬宗歸一，往往以最高宗教自居；
二、宣揚“世界末日”。邪教的“末日論”給人一種現實感，
它甚至敢於確切地說出何年何月何日世界末日的到來；三、反
社會性。邪教具有反主流社會的宗教價值觀：首次是其組織自
成體系，在主流社會之外組成一個小社會。不少邪教擁有自己
的法令及執法體系，有自己的稅收、分配製度和特殊的價值體
系；其次是封閉性。信徒一旦加入邪教組織，就將喪失思想自
由、甚至人身自由、婚姻自由，個人財產和與外界的接觸也受
到控制，成為孤立於主流社會之外的封閉的小社會。邪教正是
依靠這種組織力量與主流社會進行對抗；四、教主的神化。教
主往往宣揚自己是某某神，諸如耶穌或釋伽牟尼的轉世或化身。
教主宣揚自己具有超自然能力，包括治病的奇異功能等；五、
有時會向主流社會公開挑戰，危害社會的安全和穩定，有很大
的危險性；六、有的成員文化水平比較高，有着較好的職業等。

　　何光滬、戴康生和中國社會科學院世界宗教研究所副研究
員高師寧強調說，在現代社會，處理邪教問題只有一個標準，
就是以法律作標準。應該以社會歷史進程為大背景，辯證地而
不是孤立地、動態地而不是靜止地看待這一問題，全方位地進
行深入研究，揭示其全貌。在思想認識方面，要認識到社會的
複雜性及人的認識能力的局限性，重視自然科學、社會科學和
人文科學的教育，重視人的全面發展，提高人們對問題的思考
能力。在社會行動方面，應該有一套公正而又嚴格執行的法律
來處理這一類問題。出現違法事件後，政府就要依法處置。

　　趙敦華說，許多國家的政府在抓住邪教犯罪的證據以後，
會毫不留情地將其依法取締。如能及早掌握邪教的犯罪證據，
在邪教還未來得及危害社會時，就對其進行依法取締，就能夠
起到防範作用。比如印度人奧修（本名為拉傑尼西）幾十年前
在美國成立了國際公社，後被警探發現私設武器庫並製造毒品，
隨即被驅逐出美國。又如，另一美國邪教組織大衛派因被發現
私造軍火，而於90年代被美國火器與煙酒管制局出面取締。日
本的奧姆真理教也是在殺人和投毒以後被解散的。