看見、聽見與信靠：從《舍拉赫-勒哈》到約書亞記與希伯來書的主題對比研究一、引言：兩個探子的故事本周的妥拉讀經《舍拉赫-勒哈》（民數記13–15章）以十二位支派領袖被差派去窺探迦南地的事件展開。而其對應的哈夫塔拉（先知書讀經）選段是約書亞記2章，講述約書亞派遣兩位匿名探子偵察耶利哥城。新約中，希伯來書3:7–4:11則神學性地反思以色列人在曠野中的失敗，強調剛硬之心的危險以及進入神安息的應許。 這三段經文雖然背景各異，但其對“看見”與“聽見”的反差描繪出對信心、順服和神應許的深刻洞察。
二、《舍拉赫-勒哈》：沒有信心的看見A. 任務與錯誤的感知（民數記13:1–33）神應允摩西從十二支派中各派一位領袖窺探迦南（13:2）。原文使用的“窺探”動詞為 וַיָּתֻרוּ (vayaturu)，來自希伯來詞根 תור (tur)，意思是“探索、追尋、觀察”，這強調了看和渴望的動作（正如15:39中提到：“不可隨從你們心中的意念和眼目的情慾”——לֹא-תָתוּרוּ）。 然而，這項任務最終帶回了兩個相反的報告。十位探子發表了一個出於恐懼的負面報告： “我們在那裡看見了拿非利人……我們看自己就如蚱蜢，他們看我們也是如此。”（民13:33）
這是一種投射，不是事實。他們的感知——不僅是肉眼的觀察，而是內心的恐懼——扭曲了現實。希伯來原文反覆強調“看”： וַנֵּרֶא（“我們看見”） רָאִינוּ（“我們觀察”）
B. 有信心的視角：迦勒與約書亞只有迦勒與約書亞堅持信靠神： “我們所窺探經過之地是極美之地……耶和華若喜悅我們，必將我們領進那地。”（民14:7–8）
他們“看”同一片土地，卻以信心之眼解讀之。猶太傳統中有“好眼”（עין טובה, ayin tovah）與“惡眼”（עין רעה, ayin ra’ah）的對比。信心的眼光源於對神的記憶，而非對困難的放大。
三、哈夫塔拉：約書亞記2章——聽見真實的敵情A. 戰略的差異與摩西不同，約書亞只派遣了兩位探子，而且並未提及其姓名，顯得更為謹慎與謙卑。他們偵察的範圍也不是整個地，而是集中於關鍵城市耶利哥。 在語言使用上，不再使用 tur（探察），而是使用一般性的“看”與“聽”的字眼。 B. 喇合的報告：聽見外族的敬畏令人驚訝的是，妓女喇合說： “我們聽見耶和華怎樣在你們前面使紅海的水干了……我們一聽見這些事，心就消化了。”（書2:10–11）
在這裡，關鍵詞為 שָׁמַע（shama‘，聽見）。不是以色列人“看見”敵人強大，而是外族人“聽見”神的作為而心驚膽戰。喇合的見證顯明十位探子所錯過的事實：敵人早已懼怕神！ 這是一種敘事性的翻轉：這次的探子聆聽而非自我判斷，他們聽見的正是神的信實與威嚴的回應。
四、希伯來書3–4章：從不信到安息希伯來書引用詩篇95篇，警告信徒不要重複以色列人的失敗： “你們今日若聽他的話，就不可硬着心。”（來3:7）
強調“聽見”之重。以色列的失敗不是因看見巨人，而是沒有聽信神的聲音。 希伯來文中的 שָׁמַע 和希臘文的 ἀκούω (akouō) 均有“聽從、順服”的含義，信心即是“聽而遵行”。 “他們因不信不能進去……我們務必竭力進入那安息。”（來3:19；4:11）
信心的對比在這裡再次鮮明地展現出來。
五、主題對比小結| 主題 | 民數記13章 | 約書亞記2章 | 希伯來書3–4章 |
|---|
| 行動 | 看見、懼怕 | 聽見、信靠 | 聽見、剛硬 | | 焦點 | 自我感知 | 喇合的神學回應 | 神的話語與安息之邀 | | 結果 | 不信、漂流 | 準備進入迦南 | 呼召進入神的安息 |
六、我們今天可以學到什麼？不要讓恐懼扭曲你眼中的現實
十位探子因懼怕而誤讀現實。信心幫助我們看清真正的局勢。 信心是從聽道而來的
喇合雖是外邦人，卻因聽見神的作為而相信。信不是出於地位，而是出於回應。 眼目易受欺，神的道永不改變
民數記15:39的流蘇命令提醒我們不要跟隨眼目，而要記念並遵行神的命令。 信心不是知識，是順服
希伯來書告訴我們：聽了卻不順從，就是剛硬與不信。 神的安息今日仍向你敞開
不要錯過這邀請。進入神的安息是每一代信徒的呼召。
七、結語：從蚱蜢到得勝者探子的故事——無論是民數記的十二人，還是約書亞記中的兩人——皆是關於如何看、如何聽的信仰敘事。十人“看”見問題，失去信心；而喇合“聽”見神跡，回應信心。 希伯來書勸勉我們不要剛硬，而要傾聽並回應——那才是進入安息之門。 “信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”（羅10:17）
眼目可能欺騙，但神的道和應許永遠真實。 https://www.gsword.org/
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