被召的群體：重新理解教會（קָהָל / ἐκκλησία）的身分與使命

你是否曾經聽說「教會」是新約才出現的機構？或者認為「教會」只是某棟宗教建築物的名稱？其實，教會這個概念在聖經中有著深遠的希伯來背景，並與以色列民的歷史息息相關。

本文將幫助我們透過聖經原文與歷史語境，重新理解「教會」（希臘文：ἐκκλησία／ekklēsia）的真實意義，並思考今日我們如何作為「被召的群體」活出信仰。

一、希伯來文背景：קָהָל (qahal) 與 קֹהֶלֶת (Qohelet)

1. קָהָל – 會眾／聚集的人

• 首次出現：出埃及記12:6

  “以色列全會眾（קָהַל־עֲדַת־יִשְׂרָאֵל）”

  描述出埃及前夕，全體以色列人在神面前聚集，聽從吩咐，成為一個被召出的群體。

• 申命記4:10

  “使他們聚集（קָהָל）在我面前，我好叫他們聽見我的話。”

  神呼召百姓在西奈山前成為「神的會眾」，這是「屬神社群」的雛形。

• 民數記16:3（可拉黨叛變）

  “你們擅自自高，聚集全會眾（קָהָל）攻擊摩西和亞倫。”

  顯示這個詞既可指神所召集的會眾，也可能被誤用成反叛的群體。

2. קֹהֶלֶת (Qohelet) – 傳道者／召集講話者

• 出現在傳道書1:1

  “在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者（קֹהֶלֶת）的言語。”

  Qohelet 是 קהל（召集）的主動分詞，意指「呼召人聚集、並公開教導的人」。他是「向集體發言」者，而非單純沉思者。

二、七十士譯本的轉譯：ἐκκλησία（ekklēsia）的由來

1. 在希臘文舊約（LXX）中

• 希伯來文 qahal 與 ‘edah（會眾）通常翻譯為：

  ἐκκλησία（ekklēsia）：從 ek（出來）+ kaleo（召喚），字面意為「被召出來聚集的人」。

  申命記 9:10： “在山上、會中（ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ）中所說的一切話。”

這表示早在新約之前，ekklēsia 就已用於描述神在西奈召聚的以色列群體。

三、新約用法與誤解的根源

1. 新約中的 ἐκκλησία

• 馬太福音 16:18：

  “我要把我的教會（ἐκκλησίαν）建造在這磐石上。”

  耶穌所說的不是全新機構，而是承接舊約「神的會眾」這一傳統。

• 使徒行傳 7:38（司提反談摩西）

  “這人曾在曠野會中（ἐκκλησίᾳ）…”

  清楚說明摩西時代的以色列百姓就是 ekklēsia，即神所召聚的群體。

• 哥林多前書 1:2：

  “寫信給在哥林多神的教會（ἐκκλησίᾳ）…”

  表達的是一群蒙召、回應神之聲的人，而非一個機構建築。

2. 教會成員的組成背景

• 初代教會的成員多為猶太人與以色列人。

• 保羅雖然被稱為外邦人的使徒，但他傳道的慣例是：先進猶太會堂（synagogue）對猶太人講道，然後再轉向外邦人（如徒13:14–46，帖前2:2，徒17章中雅典經驗）。

• 使徒行傳15章中雅各的講話特別強調：外邦人加入會眾時不需完全遵守摩西律法，而是遵守基本規範（徒15:19–21）。這反映出初代教會中猶太背景仍為主體，外邦信徒被接納但非取代。

3. 歷史上的誤解

• 誤解一：教會是新約才出現的機構：實際上是舊約「神的會眾」的延續。

• 誤解二：教會是一棟建築物：聖經中 ekklēsia 指的是聚集的人，不是場所。

• 誤解三：教會已經取代以色列：新約強調「合而為一」，不是「取而代之」。

四、總結對照表

五、現代反思與實踐

1. 教會不是建築，而是身分：教會是一群被神召出、回應祂的百姓。

2. 我們不是取代者，而是接枝者（羅11）：應帶著謙卑回應恩典。

3. 教會是從以色列延續而來：不是分離，而是延續與合一。

4. 對話而非排斥：學習猶太傳統、理解猶太教背景，有助於豐富我們對耶穌與聖經的理解。

5. 傳道者的使命是召聚，而不是分裂：像 Qohelet 一樣，我們召喚眾人尋找智慧與生命之道。

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