我在上篇博文中讲述了一个观点：政治腐败是损人利己的行为泛滥的最重要原因。那么，损人利己行为泛滥是否还有其它原因呢？我认为，极端的利他主义的盛行是另一个重要原因。

什麽是极端的利他主义？极端利他主义是一种道德理念，以无私要求人的行为，反对一切个人利益的追求，宣扬无私奉献的至善景界。利他助人本是人类社公认的美德，极端利他主义与这一美德又有哪些不同呢？
1. 极端利他主义把利他和利己对立起来，认为利他就必须毫不利己，专门利人，强调行为人的付出和奉献，行为人付出越大，遭受的痛苦和犠牲越大，行为越高尚。极端利他主义所塑造和推崇的道德楷模几乎都已献出了生命，达到了无私的极端。
2. 极端利他主义把社会公共利益和社会成员个人利益对立起来，认为一切追求个人利益的行为都是不道德的行为，强调社会成员为了社会公共利益，必须犠牲个人利益，捨己为公，无私奉献。
3. 极端利他主义把道德和人的物质欲望和物质利益对立起来， 认为追求道德必须牺牲人的物质欲望和物质利益，“存天理，灭人欲“，狠斗私字一闪念。

极端利他主义是由禁欲主义发展而来的，其核心是否定人的利己天性，反对人的物质欲望和物质利益，这显然是违背人性的。其实，在相当一部分的道德学说 中，包括宗教道德，都不同程度地含有禁欲主义的成分，错误地把人的利己天性导致损人利己行为的可能性视作必然性，因而否定人的欲念，提倡无私无欲。但禁欲 主义从来就不是历代思想家们和宗教创始人关于道德伦理的核心思想。孔子在两千年前就对人类社会的道德准则作了精辟的表述：“己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲达而达人”。 在这里，孔子清楚地把“利己不损人”作为评价行为善恶的道德准则。基督教的摩西律法中的“爱邻若己”也是“利己不损人“道德准则的另一种表述。大乘佛教修 行的宗旨是“自利利他、自觉觉他、自度度他”，与小乘佛教的“五戒”、“八正道”一样，都是要求信徒修身自律，利己利人。伊斯兰教的教义也不反对个人的合 理欲望，而只是反对人们因一己之私欲而不择手段，损人利己。这些道德准则的经典表述都是以人类利己、自爱的天性为自然基础，要求人们在追求个人利益的同时 决不可以损害别人。那么是谁把禁欲主义这样一个违背人性的道德主张推到极端利他主义的峰巅呢？

专制政治的实质就是执政者垄断公权，将公权视作私有，这当然是一种违反公平正义的政治制度。为了维护这种缺乏道义的统治，统治者除了以暴力要挟，对 民众施行高压外，必定同时要对社会舆论和民众思想进行控制，实行愚民政策。而极端利他主义恰恰正是专制政治实行愚民政策最好的工具；千百年来的专制统治者 正是极端利他主义的最大推手！在 “大公无私“、“天下为公”这样美丽动听的道德口号包装下，专制统治者以社会公益的代表自居，把对民众的压迫和欺诈，说成是社会公益的需要，把民众正常的 物质欲望和追求物质利益的行动说成是私心邪念，挥舞“公”字的道德金牌，随意侵犯民众利益，为所欲为。更重要的是，专制统治者借极端利他主义诱使民众“捨 己为公，无私奉献”，将全社会的奉献尽入他们自己的囊中。极端利他主义让专制统治者屡试不爽，这正是为什麽这种伪道德经久不衰的原因。

那么，极端利他主义为什麽会导致损人利己行为泛滥呢？这是因为极端利他主义的盛行必然导致道德的二元化，也就是我在博文标题中说的二元道德。所谓二 元道德就是人们的行为同时受两套道德准则支配：说的是一套，做的是另一套；公开一套，背后一套, 说的一套是公开的，只说不做；做的一套是背后的，只做不说。只说不做的第一套就是极端利他主义，不做的理由很简单，因为根本做不到。“毫不利己，专门利 人”做得到吗？如真有这样的人，他能活下来吗？“一心为公”做得到吗？社会公共利益是个人利益的总和，如果每个人都“捨己为公”， 个人利益都捨完了，还有什麽社会公共利益呢？“公”又在哪儿呢？人们也许会问，既然做不到，为什麽还要说呢？要知道在专制政治的淫威之下，官方道德铺天盖 地的道德说教，谁敢不随声附和呢？

人总是要做事才能生活下来，第一套做不到，才逼出第二套来。由于只说不做的第一套是公开说给别人听的，舆论的反馈当然是首要的考虑；第二套才是真正 要做的，因为不符合官方的那一套，所以只能背后做，不能说，还必须千方百计规避舆论的干预。当一个人可以撇开社会上流行的道德伦理，不受舆论的干预和制 约，随自己的意愿来决定自己的行为时，他会有什麽样的道德取向呢？我想“各行其是”应该是比较客观的表述。不同的人因品行、性格、环境、教育和遗传等种种 因素的不同，会有不同的取向，所以第二套可以称作“各行其是”。但有一点是可以肯定的：当人们的行为不受舆论约束时，利己损人行为发生的概率一定会大大提 高，这也就是为什麽极端利他主义会导致损人利己行为泛滥的原因。即使已经从专制政治转型的社会，二元道德的流毒也不会立即消失，损人利己行为也就依然发 生。

极端利他主义更严重的后果是社会诚信的沦丧。这是因为极端利他主义衍生的二元道德使“说一套、做一套”变成了一种社会文化，全社会从上到下、从老到 小，人人都浸淫在这种言行不一的文化之中，让一大批善于欺哄瞒骗、投机钻营的人如鱼得水，每每得手，”满嘴仁义道德,满肚男道女娼”的伪君子更是应运而 生，青云直上。“不说假话办不成大事”竟成了处世的格言，忠厚老实则被当作无能窝囊的代名词，实话实说更是犯了不识时务的大忌，甚至招来牢狱之灾。人们不 得不每时每刻提防上当受骗，而自己又自觉或不自觉地时时说着假话，欺骗和虚伪充斥在社会生活的每一个环节，人与人之间的诚信几乎丧失殆尽。在这样一个诚信 沦丧的社会里，挂羊头、卖狗肉，坑蒙拐骗，弄虚作假, 假冒伪劣必然成为多见不怪的常态，一个个丑陋的人就从这样的文化酱缸里浸泡出来。人们痛心，甚至自责，可谁是这一切的罪魁祸首呢？

极端利他主义不仅是一种虚伪骗人的道德，而且是杀人嗜血的道德。在极端利他主义的蛊惑下，一千多年前，五万多名儿童十字军在东征路上客死他乡，早早 地结束了他们天真无邪的生命；在极端利他主义的蛊惑下，二次世界大战中，日本樱花自杀飞机的飞行员用他们的血肉之躯作了万恶不赦的日本军国主义的殉葬品； 在极端利他主义的蛊惑下，恐怖主义的“人肉炸弹”正在伤害了多少无辜，给世界造成了多大的灾难和不幸？在“捨己为公、无私奉献”的道德面纱后面，我们看到 的只有极端利他主义布道者极端臭恶的灵魂！