我在上篇博文中講述了一個觀點：政治腐敗是損人利己的行為泛濫的最重要原因。那麼，損人利己行為泛濫是否還有其它原因呢？我認為，極端的利他主義的盛行是另一個重要原因。

什麽是極端的利他主義？極端利他主義是一種道德理念，以無私要求人的行為，反對一切個人利益的追求，宣揚無私奉獻的至善景界。利他助人本是人類社公認的美德，極端利他主義與這一美德又有哪些不同呢？
1. 極端利他主義把利他和利己對立起來，認為利他就必須毫不利己，專門利人，強調行為人的付出和奉獻，行為人付出越大，遭受的痛苦和犠牲越大，行為越高尚。極端利他主義所塑造和推崇的道德楷模幾乎都已獻出了生命，達到了無私的極端。
2. 極端利他主義把社會公共利益和社會成員個人利益對立起來，認為一切追求個人利益的行為都是不道德的行為，強調社會成員為了社會公共利益，必須犠牲個人利益，捨己為公，無私奉獻。
3. 極端利他主義把道德和人的物質欲望和物質利益對立起來， 認為追求道德必須犧牲人的物質欲望和物質利益，“存天理，滅人慾“，狠斗私字一閃念。

極端利他主義是由禁欲主義發展而來的，其核心是否定人的利己天性，反對人的物質欲望和物質利益，這顯然是違背人性的。其實，在相當一部分的道德學說 中，包括宗教道德，都不同程度地含有禁欲主義的成分，錯誤地把人的利己天性導致損人利己行為的可能性視作必然性，因而否定人的慾念，提倡無私無欲。但禁慾 主義從來就不是歷代思想家們和宗教創始人關於道德倫理的核心思想。孔子在兩千年前就對人類社會的道德準則作了精闢的表述：“己所不欲，勿施於人”， “己欲立而立人，己欲達而達人”。 在這裡，孔子清楚地把“利己不損人”作為評價行為善惡的道德準則。基督教的摩西律法中的“愛鄰若己”也是“利己不損人“道德準則的另一種表述。大乘佛教修 行的宗旨是“自利利他、自覺覺他、自度度他”，與小乘佛教的“五戒”、“八正道”一樣，都是要求信徒修身自律，利己利人。伊斯蘭教的教義也不反對個人的合 理欲望，而只是反對人們因一己之私慾而不擇手段，損人利己。這些道德準則的經典表述都是以人類利己、自愛的天性為自然基礎，要求人們在追求個人利益的同時 決不可以損害別人。那麼是誰把禁欲主義這樣一個違背人性的道德主張推到極端利他主義的峰巔呢？

專制政治的實質就是執政者壟斷公權，將公權視作私有，這當然是一種違反公平正義的政治制度。為了維護這種缺乏道義的統治，統治者除了以暴力要挾，對 民眾施行高壓外，必定同時要對社會輿論和民眾思想進行控制，實行愚民政策。而極端利他主義恰恰正是專制政治實行愚民政策最好的工具；千百年來的專制統治者 正是極端利他主義的最大推手！在 “大公無私“、“天下為公”這樣美麗動聽的道德口號包裝下，專制統治者以社會公益的代表自居，把對民眾的壓迫和欺詐，說成是社會公益的需要，把民眾正常的 物質欲望和追求物質利益的行動說成是私心邪念，揮舞“公”字的道德金牌，隨意侵犯民眾利益，為所欲為。更重要的是，專制統治者借極端利他主義誘使民眾“捨 己為公，無私奉獻”，將全社會的奉獻盡入他們自己的囊中。極端利他主義讓專制統治者屢試不爽，這正是為什麽這種偽道德經久不衰的原因。

那麼，極端利他主義為什麽會導致損人利己行為泛濫呢？這是因為極端利他主義的盛行必然導致道德的二元化，也就是我在博文標題中說的二元道德。所謂二 元道德就是人們的行為同時受兩套道德準則支配：說的是一套，做的是另一套；公開一套，背後一套, 說的一套是公開的，只說不做；做的一套是背後的，只做不說。只說不做的第一套就是極端利他主義，不做的理由很簡單，因為根本做不到。“毫不利己，專門利 人”做得到嗎？如真有這樣的人，他能活下來嗎？“一心為公”做得到嗎？社會公共利益是個人利益的總和，如果每個人都“捨己為公”， 個人利益都捨完了，還有什麽社會公共利益呢？“公”又在哪兒呢？人們也許會問，既然做不到，為什麽還要說呢？要知道在專制政治的淫威之下，官方道德鋪天蓋 地的道德說教，誰敢不隨聲附和呢？

人總是要做事才能生活下來，第一套做不到，才逼出第二套來。由於只說不做的第一套是公開說給別人聽的，輿論的反饋當然是首要的考慮；第二套才是真正 要做的，因為不符合官方的那一套，所以只能背後做，不能說，還必須千方百計規避輿論的干預。當一個人可以撇開社會上流行的道德倫理，不受輿論的干預和制 約，隨自己的意願來決定自己的行為時，他會有什麽樣的道德取向呢？我想“各行其是”應該是比較客觀的表述。不同的人因品行、性格、環境、教育和遺傳等種種 因素的不同，會有不同的取向，所以第二套可以稱作“各行其是”。但有一點是可以肯定的：當人們的行為不受輿論約束時，利己損人行為發生的概率一定會大大提 高，這也就是為什麽極端利他主義會導致損人利己行為泛濫的原因。即使已經從專制政治轉型的社會，二元道德的流毒也不會立即消失，損人利己行為也就依然發 生。

極端利他主義更嚴重的後果是社會誠信的淪喪。這是因為極端利他主義衍生的二元道德使“說一套、做一套”變成了一種社會文化，全社會從上到下、從老到 小，人人都浸淫在這種言行不一的文化之中，讓一大批善於欺哄瞞騙、投機鑽營的人如魚得水，每每得手，”滿嘴仁義道德,滿肚男道女娼”的偽君子更是應運而 生，青雲直上。“不說假話辦不成大事”竟成了處世的格言，忠厚老實則被當作無能窩囊的代名詞，實話實說更是犯了不識時務的大忌，甚至招來牢獄之災。人們不 得不每時每刻提防上當受騙，而自己又自覺或不自覺地時時說着假話，欺騙和虛偽充斥在社會生活的每一個環節，人與人之間的誠信幾乎喪失殆盡。在這樣一個誠信 淪喪的社會裡，掛羊頭、賣狗肉，坑蒙拐騙，弄虛作假, 假冒偽劣必然成為多見不怪的常態，一個個醜陋的人就從這樣的文化醬缸里浸泡出來。人們痛心，甚至自責，可誰是這一切的罪魁禍首呢？

極端利他主義不僅是一種虛偽騙人的道德，而且是殺人嗜血的道德。在極端利他主義的蠱惑下，一千多年前，五萬多名兒童十字軍在東征路上客死他鄉，早早 地結束了他們天真無邪的生命；在極端利他主義的蠱惑下，二次世界大戰中，日本櫻花自殺飛機的飛行員用他們的血肉之軀作了萬惡不赦的日本軍國主義的殉葬品； 在極端利他主義的蠱惑下，恐怖主義的“人肉炸彈”正在傷害了多少無辜，給世界造成了多大的災難和不幸？在“捨己為公、無私奉獻”的道德面紗後面，我們看到 的只有極端利他主義布道者極端臭惡的靈魂！