談談君主制-7

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亞歐大陸是整個世界最大的大陸，是遠古人類走出非洲以後最主要的活動場所，也是君主制表現的最主要的舞台。

今天的人類文明發端於一萬年前第一產業(農業與畜牧業)革命的成功，之後隨着普遍的定居和人口的不斷增加，不同地域相繼產生各自的社會組織，社會分工，圖形與文字記憶和文明形態。以第一產業為基礎的地域產生最初的君主制，而以商業為基礎的地域則產生最初的民主制。不同地域的文明因為不同的追求而走向了不同的方向，對今天世界影響最大的是歐洲文明。

歐洲文明源自於古希臘文明，古希臘人謀生的主要手段並不是農牧業，而是商業貿易。商業所體現的是人與人之間的相互關係，而不是人與自然之間的相互關係。商業的確立存在與發展必須依靠正確的人與人之間的相互關係作為基礎，商業的運作是以當時商品貨物的等價交換來進行的，買賣雙方地位的平等，商品價值的平等。不同地域的商品，體現了不同地域人們的智慧，商業的發展增進了不同地域文明的交流，開闊了人們的視野。古希臘文明首先是眼界非常開闊的文明，其來自於文明的多樣性，包括農牧業和商業，其服務於社會廣大民眾，提倡教育以消除無知-知識就是力量，宣揚藝術以傳播美，提倡理性以消除愚昧和弘揚科學。

古希臘文明同時又是一個非常善於學習的文明，首先從臨近自己的鄰居，早期西亞和北非所創造的文明中學習，學習他們所發現和創造的自然與社會知識，然後又儘可能關注不同地域的文明。在這個基礎上古希臘人創造了自己獨特的藝術表現形式，古希臘雕塑。從古希臘雕塑上人們能夠感受到的是人體的真實和美，雖然它極力表現的是神。神是人所創造的，也只有人能夠創造神，說明人具有神的靈性。直接袒露人體，體現的是對創造人的神的頌揚，即使對於無神論者來說，大自然母親所創造的這個世界也充滿了藝術的美，而不是丑。對於真實與美的大膽表現，體現了古希臘人的坦蕩而不是羞怯和猥瑣，體現了古希臘人不會因為虛榮而阻礙對真實世界的強烈探究，體現了古希臘文明的深刻。

隨着基督教從西亞來到歐洲大地，得到了重視教育的早期歐洲民眾的大力支持和廣泛傳播。在普及教育的同時，又在歐洲的土地上撒下了‘愛’與‘善’的種子。基督教所要塑造的，是具有'愛'不是‘恨’，具有‘善’不是‘惡’，具有知識不是無知的世界。並且向廣闊的人間塵世表達了這樣一個道理，即在塵世間人們不斷的交往和爭鬥中，愛比恨，善比惡更有力量，人因為愛與善而走向高尚，因為惡與恨而走向卑微。

基督教同樣服務於社會上廣大民眾，是歐洲最大的民間組織，世界第一大宗教。共同的服務對象，相同的理念讓古希臘與基督教走到了一起。

在官方和政治上，今天的歐洲是由眾多各自獨立的中小國家所組成的，雖然它們也曾統一過，但是並不痴迷於大一統。雖然歐洲是由眾多語言不同風俗各異彼此獨立的國家所組成，但是整個歐洲人們的心和民間交往卻因為基督教而連接在一起。這裡的人們尊重各自獨立的選擇，不會因為政治一統而作惡，即使有人為此作惡過。

雖然在歐洲的土地上也有王權，在歐洲的歷史上同樣存在由於權力和利益以及不同觀念的爭鬥所帶來的邪惡，殘暴和醜惡，但是關鍵在於，在出現了這些問題之後，歐洲人能夠及時地正視和反思，總結這些醜惡所帶來的經驗教訓，從而重新回到歐洲文明正確的發展方向。引領歐洲文明發展前進的是歐洲社會有覺悟的民眾，是古希臘和基督教的引導。後人把整個歐洲文明的特徵凝練和概括為三個字： 真善美，這就是歐洲文明的發展方向，這就是為什麼歐洲文明是今天整個世界最成功文明的根源。

什麼是人類文明的進步與發展？

是知識的不斷更新，技術的不斷進步，是對惡的不斷糾正，善的不斷積累。人類從久遠的百萬年前蠻荒，貧困，無知的過去，無論經歷多少災難和困苦之所以能夠走到今天，是‘愛’和‘善’的積累，而不是相反，女人在其中起到了基礎性的關鍵性作用。

如何促進人類文明的進步與發展？

基礎是教育，從少兒開始，不只是傳授知識和技能，而且教導人不作惡，追求真善美。

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在古希臘為歐洲文明的發展確立方向的時候，中國的諸子百家也在為未來中國文明的發展確立方向，但是與古希臘有着完全不同的目的和追求。在諸子百家中，對後世社會產生重要影響的主要是儒家與法家，它們都是為王權服務的學說，都源自於中國的農業社會，都把君主制看成是天經地義獨一無二的社會制度，他們所追求的是維護與完善王權，期望王權永固。中國與歐洲文明的不同首先表現在眼界上，歐洲文明的廣闊深刻與中國文明的狹隘膚淺。為了掩飾中國文明的狹隘膚淺，中國主流傳統文化採用了各種欺騙的手段。

從此以後，中國開始了圍繞王權所進行的文明旅行，實現了王權的大一統。而歐洲則開始了圍繞教權所進行的文明旅行，實現了教權的統一。

王權的社會作用主要是保障一方民眾的安全，安全是人第一位的需要，依靠武裝組織-軍隊，這是王權的最大特徵，軍隊是王權最主要的工具。由於歷史上的王權極少能夠受到監督所以極易走向腐敗，最終形成絕對的權力。王權基本上都是來自於家族，有內外血緣親疏等級的差別。王權所追求的是權力，利益，名譽等最現實的領域，依靠霸道和王道，霸道的壓迫，王道的擴張。無論是對內壓迫還是對外擴張，都必須通過作惡才能得以實現，作惡在君主專制社會是君主最主要的手段和最經常的選項，絕對權力的時代基本上就是權力作惡的時代。而且這種作惡可以在合理合法的狀態下進行，因為法律，軍隊和話語權等一切都控制在絕對權力的手中。王權的旅行經常是無休止的權力與利益的爭鬥，伴隨着對人生命，基本權力和尊嚴的蔑視，是視野狹隘和認識膚淺的旅行，因為其是以自身的權力和利益為基礎，而不是以知識作為基礎。高度世俗化意味着很低的教化。

教權的社會作用主要是獲得和傳播知識。為了獲得知識，教權必須儘可能地開闊眼界；為了傳播知識，其又必須開闊社會交往範圍，直接面對廣大的社會底層民眾。教權一般沒有自己的軍隊，其所可以利用的一般只有傳教士。基督教講究的是上帝面前人人平等，沒有平等就不要談什麼文明，因為沒有平等的文明必然是虛假的。基督教的廣泛傳播，需要通過眾多傳教士們的不懈努力，並不需要通過作惡，相反必須通過行善，通過對於真實世界的不斷揭示，對美好藝術的不斷表現，通過對底層民眾的不斷幫助和救死扶傷的善舉來實現。人類文明的發展首先是知識和教育的不斷進步和發展，而這就是教權的歷史使命。

從王權與教權的追求目標和行為特徵的比較就可以看出，為什麼中國以王權為核心的文明，最終無法走出野蠻的窠臼，而歐洲以教權為核心的文明，最終能夠走出野蠻的根源。中國與歐洲文明的不同，既體現在不同文明的目的和方向，不同的文明主體，又體現在不同文明的行為。比較中國與歐洲文明之間的差異，可以清楚地發現，中國在政治爭鬥和軍事理論上的成就遠高於歐洲，雖然中國在宗教，藝術，科學上的成就遠遠落後於歐洲。

趨利避害是人性的基本特徵，這對整個社會有着深刻的影響。從王權的角度看，中國大一統政治的實質是王權追求利益最大化，最終走向絕對的權力的一種表現。從民眾的角度看，一種政治制度，只要能夠避免不必要的戰爭就是好事，王權的大一統具有一定的避免更多戰爭紛爭的作用這是好事，但是為了實現王權的大一統而導致大規模的戰爭這就是壞事。關鍵是權力的大一統所導致的權力的腐敗對社會政治，經濟，文化的壓制，這對整個社會來說就是一種災難。在現代世界，和平和民眾的安全是現代社會的基本保障，社會的健康發展，民眾的自由選擇才是今天社會主要的關注對象，大一統政治所帶來的權力的專制和腐敗，成為今天阻礙社會健康發展的最主要的根源，大一統的專制政治必須被更適合現代社會發展要求的民主政治所取代。

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基督教的廣闊與深刻就是通過人人平等這個理念充分體現出來的，因為對於人類社會各個群體的正面與負面的表述，也就是高低貴賤，富裕與貧窮，先進與落後，強大與弱小，這些現象都是相對的不是絕對的，不是一成不變的，是在不斷發展變化的，沒有人能夠始終保持正面的狀態不變。只有深刻洞察人類社會的這種不斷變化，才能夠產生人人平等這樣的理念。人人平等讓高貴者審視自己的行為，讓卑賤者產生了前行的動力。

中國北方少數民族的表現就是最好的證明。起初中國北方最強大的是匈奴，它先後降伏了周圍眾多的部族，包括後來強大起來的東胡鮮卑人和肅慎女真人的祖先。在秦王朝統一中國，特別是漢武帝主動出擊進攻匈奴之後，匈奴開始受到中原王朝的嚴重威脅。然而中原王朝並不總是那樣強大，隨着時間的推移，中原王朝的衰敗就愈發的明顯，起初有王莽篡漢所導致的混亂，後來又有東漢末年所出現的軍閥混戰。中原王朝的任何衰敗都是北方少數民族入主中原發展壯大的機會，五胡亂華的根源在中原王朝制度的腐朽，此時大一統的中原王朝已經難以為繼。

中國隋唐兩朝的祖先很大一部分來自於鮮卑，這給中原注入了更具活力的新生力量，從而產生了又一個中原盛世-大唐王朝。從此以後中國北方少數民族在中國歷史上的作用愈發地明顯，東胡是蒙古人的祖先，女真是滿族人的祖先。在匈奴時期有誰會想到這些當時看起來弱小的部族會在以後的歲月中統霸一方，成為一個時代強大的代表。而在他們走向成功之後，又都不約而同地走向了衰敗。

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中國北方少數民族在中國君主時代中後期的出色表現說明，中國皇帝這個位置並不是中原農耕民族的專利和特權。不管是誰，只要在政治軍事上強大起來，就有問鼎中原的資格，更何況面對的是中原這樣一個政治文化專制腐朽沒落的王朝。問題是當得到了皇帝的位置又能怎樣，高貴與奴役別人並不是沒有代價的，這種代價就是其最終也要成為政治文化專制腐朽的犧牲品，同時其原本最基本能力的完全喪失。滿清王朝就是最好的例子。

實際上大清王朝到19世紀初就已經走到了盡頭，因為此時，清王朝在17世紀入關時候的軍事能力就已經基本喪失，這從1840年中英鴉片戰爭和之後的太平天國運動，清王朝軍事上的表現就可以清楚地看出來。從此以後，大清王朝實際上都是依靠漢人的軍事力量苟延殘喘。在王朝享有特權的權貴們依靠坐收幾百年的紅利生活，已經喪失了基本獨立生存的能力。中國北方少數民族就是依靠軍事力量稱雄的，其軍事力量的喪失，表明其已經到了山窮水盡的地步，從此以後大清王朝就如同幾百年前他們的祖先所面對的宋王朝一樣的孱弱，其軍事力量與中國這樣的國家極不相配。在民主國家，一場戰爭的失敗就可以導致一屆政府的垮台，由此可見民主制度在順應形勢和去除腐朽方面的高效。俗話說長痛不如短痛，正是中國主流傳統文化對於腐朽制度的竭力維護，才使得大清王朝得以延續直到百年後的1911年才壽終正寢，也使得當時的中國遭受更多的苦難。

滿清王朝是由中國北方少數民族建立的中國最後一個君主專制王朝，滿族的祖先女真人發端於中國東北白山黑水之間，由於自然氣候的限制，其主要從事漁獵和商貿活動。在生產方式上與農牧民族相比存在着時代差距，然而這種落後並不影響他們出色的野外生存和軍事作戰能力，他們與西邊的其他游牧民族一樣是冷兵器時代天然的戰士。在1125年到1127年不到三年的時間裡，他們先後滅亡了當時東亞最大的兩大帝國遼國和北宋，由此可見他們的能力。然而一百年後，他們卻被在中國北方草原出現的另一個軍事上的強大帝國蒙古所滅亡，真可謂“其興也勃焉其亡也忽焉”。

在亞洲東方的土地上不乏眾多書寫戰爭傳奇的英雄，這些英雄很多來自於中國北方的少數民族，打江山對於他們來說並非難事，但是在他們中間沒有一個人懂得如何才能坐穩江山。13世紀是整個人類文明史中的一個重要世紀，就在蒙古人從東到西，從北向南橫掃亞歐大陸，衝破一個個擋在他們前面的封建王國壁壘的時候，英國人正在努力嘗試實踐如何能夠坐穩江山。在先進歐洲文明的滋養下，他們成功了，而且是劃時代的成功，開闢出一個嶄新的民主時代。13世紀以後，蒙古鐵騎的雄風在以後的歲月中不斷地消散，而英國的光芒卻在未來的歲月中愈發的耀眼。

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在競爭激烈的人類社會，窮則思變，弱則思強，落後則思先進，這是人類社會的普遍特徵。關鍵是不同狀態所帶給人們的動力和由此激發出來的活力。負面狀態可以激發人們走向正面的動力，同樣正面狀態也可以消磨人們進一步前行的活力。一切都來自於人性，它的優點和弱點。沒有負面的激勵，也就沒有正面前行的動力。從負面狀態走向正面狀態首先是一個學習的過程，所有人都經歷過這樣的過程，這需要有正確的學習態度。始終保持謙虛謹慎戒驕戒躁，放下自身高傲的身段，秉持客觀公正才有可能學到更多的東西。人性特徵猶如鐘擺，只有經歷更多負面狀態的人們，才有可能在正面的狀態上走的更遠。而太多的正面沉迷，特別是虛假的正面沉迷可以讓人墮入無底深淵。經常的負面遭遇，周圍人的提醒和批評可以讓人始終保持清醒。