“般若初禪”為無相實相心法，直入“四禪地”，以心攝意、心;  意、境互融無二。禪者初入禪昧，以心性攝伏六塵六識擾境，直入淨靜，物我雙忘，淨境亦空，空境亦離，妄盡真顯。如是禪那正定，歷入四禪天處，證入“初禪苦惱不逼之離定喜樂地”，至此脈斷，證入“二禪憂愁不逼之定生喜樂地”、至此息止，證入“三禪至極喜悅之離喜妙樂地”、至此念斷，證入“四禪苦樂雙忘之舍念清淨地”，至此識止。得大隨順，證得此定則“三災不及”而超脫輪迴。

行者得入四禪天之“大隨順”，仍未證阿羅漢果地，若止於此化城，則雖得大隨順，禪定歷八萬劫，至後半劫中恐定力散亂，也落空亡而輪迴，此即“饒他八萬劫，終須落空亡”是也。行者若能回小向大趨入大乘，即證阿羅漢果而入聖人流。鈍根者依階而歷初、二、三、四果聖位，利根者一悟頓入即可直證四果大阿羅漢。此即“般若初禪”之次第，行者持證中歷“九次第定”，遍入“人天七處”、“二十五有”，安於禪定待斷“三種業流”、“五住煩惱”，則分段生死可了。

初果阿羅漢曰“七往來”，雖斷“見惑八十八使”，若行者安於此果位，則七生天上七生人間，而後仍有禪定散亂之憂；二果阿羅漢曰“一往來”、一生天上一生人間，若不回小向大則落“聲聞小乘”；三果阿羅漢曰“無生”，此果“不受後有”，不再受生；四果阿羅漢曰“無滅”，“斷盡思惑八十八使”，為小乘之極果，若不回小向大入大乘菩薩道，則為緣覺自了漢，雖有妙用，只得“意生身”而不得“應化身”。

行者依“聞性”而持證，依“六根中性”“舍識顯性”，則“能所雙忘”、“六識得伏”，斷見思二惑而入大乘覺海也！

“菩提果淨心法”為中道了義第一義諦心法，以心法入持，掃蕩“能所”二執，於“三摩地”正定中入“無生法忍”。淨心者：即“離言說相、心行處滅”，持法而不為法縛，行者入淨心三摩地，離意識參，本智返照、根塵俱消、人法皆空，如是得開心眼，故能生“無生法忍”，生滅既滅而寂滅現前，此謂“忍可於心”也。

忍可於心者，即無修而修，無斷而斷，無證而證，此謂中道了義第一義諦。心無分別即是無修而修，狂性自歇即是無斷而斷，淨靜明心本周法界即是無證而證，即是無道用功。行者至此離生滅對待，融入一真法界，自性真定，離一切相，即一切法，即離二念也空，空有不落，兩邊雙忘，雖隨緣不變，不變隨緣離即非離，即是即非，此即菩提果淨心法之“真如相回向”也。

行者依“般若初禪”得登四果聖位，回小向大，由“菩提果淨心法”而入“于慧地金剛初心”，歷大乘菩薩道“十信、十住、十行、十回向而登十地”。華藏弟子已獲戒體，已獲加行三密灌頂，已持初禪，可超“三賢位”而直入“十行住”而廣攝“十度波羅密”。十度者，一曰“施度”，行財、法、無畏施、令眾生得歡喜地。二者“戒度”，於己嚴淨“殺、盜、淫、妄”四棄戒，以威德饒益眾生，諸惡莫作，眾善奉行。三者“忍度”，人我皆空，於世堪忍，所有違逆皆能忍而不嗔，此即“無嗔恨行”。四者“精進度”，窮盡三際、周遍十方皆能自他兼濟、隨緣度眾，精進不怠，也即“無盡行”。五者“禪度”，常於正定修持諸法，此謂“離痴行”。六者“慧度”，事理無礙，定慧等持，法法無礙，於一一行中真俗互融，此謂“善行地”。七者“方便度”，於十方世界大中現小、小中現大、逗機方便、隨緣不變、事事無礙，此謂“無著行”。八者“願度”，六度萬行，無不具足，各各妙法皆顯第一波羅密，自在生死直達涅槃，度無量眾生出脫苦海，至未來際永不怠懈，此謂“尊重行”。九者“力度”，事理無礙，心佛無二，依制可立利他化教法門，普施方便，觀機逗教，隨機應化，立諸善法門，為祖為宗，護持佛法隨現十類轉大法輪，此謂“善法門”。十者“智度”，此謂“不違相實智”，至此成就究竟無漏法，一真無為，真性本顯，實證離修，藏性至此精真。“不着於有而離界內之患，不滯於空而離界外之患，應無所住而生其心，至此“諸相非相、諸法如如、天心海月、真幻了無”。此謂“真實行”也。

十住行如是持證，利根者自能頓入“十行、十回向”而登地直達“等覺”位。鈍根者歷“五十五位”也可趨入大乘覺海，登地而得應化也。