念佛法门是广大微妙、空有圆融、三根普被，利顿全收之殊胜妙法。念佛三昧有四种相别，其一是《佛说阿弥陀经》之持名念佛，此谓“专念他佛”; 其二是《般舟三昧经》之观像念佛，此谓“念自他佛”; 其三是《观无量寿经》之观想念佛，此观也属 “念自他佛”; 其四是《大集经》之实相念佛，此谓“专念自佛”。这便是念佛法门之“念佛四相三昧”也。

禅宗以“专念自佛”破参初关，以妙观察智相应心品为能观能参。现前一念为自佛，即心即佛，竖则穷尽三际，横则穷尽十方，以不生不灭自性豁破无明，入於“般若，解脱，法身”三德秘藏，此谓自性之“体、相、用”也，这是实相念佛，实相无相，需离生灭、有无、能所、言说等一切二元相对之法，离心意识，此为教外别传之极乘禅，故凡夫不易相应。

密宗以“观自他佛”当相即道，即事而真，观想“大、三昧耶、法、谒磨”四相曼荼罗，以观空而起妙假，合于中道实义，以般若为佛母，现行中示谛净菩提心，入“阿”字本不生际，住于三密相应妙行，依本尊加持为融入自性本具之德能，於行者肉身示现诸佛德相而得幻化佛身。此法需经三密加持灌顶，且律戒轨仪繁多，故与多数学人不相应机。

又“观像念佛”者，需陈供佛像，注目观视。像在能修，像离则无所依着。

“观想念佛”如《观经》所云：“以我心目，想彼如来，......作观七重行树想，树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶，无不具足......一一树中有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中，一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞“。此等观情，实非初学者所能关注之。由此，观像、观想二法也非人人当机也。

净土宗以“专念他佛”即“持名念佛”为总摄，乃末法众生念佛最当机之妙门，一句万德洪名即触诸佛，下手方便，利钝全收，人人皆可持之，此谓深者得其深，浅者得其浅也，上中下根皆能对机相应。龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：“若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”。《大势至菩萨念佛圆通章》云：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。...... 忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。...... 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。

持名念佛是净土宗四相念佛之殊胜大法，依仗阿弥陀本愿，只需都摄六根，净念相继，一句“南無阿弥陀佛”念念相继，一心不乱，则念念皆放般若光明，句句皆是佛之知見，此谓“佛号投于乱心而乱心不得不佛”也。无论上、中、下根，甚至五逆十恶之人，若能持佛一心不乱，恳切专精，皆能得度往生。

“都摄六根，一心不乱”乃持名念佛之要旨，持念时，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不随色、声、香、味、触、法六尘而转，根尘脱离方能一心不乱。凭此行、走、坐、卧念念不忘失，一句万德洪名不离心口，至念而无念，无念也念，如此则得念佛三昧。

“一心不乱”有“事一心不乱”及“理一心不乱”之分。“事一心不乱”者即是见五欲六尘心不散乱、不动摇，事相杂念不起，即断见思二惑，即等同出离三界之阿罗汉。“理一心不乱”者，即明彻自心即佛，心、佛、众生三无差别，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是所念之心，心佛不二，能所双忘，寂而常照，妄念不起，体用双彰，定慧等持，至灵明彻透时即是“明心见性”，破无明等法身大士也。如此义，则持名念佛至事、理一心不乱者，当生便可明心见性，证法身而生上品也。

持名念佛有三种持法，即“默念”、“金刚念”及“高声念”。学者每日至少应在早、晚各跏跌坐持金刚念一柱香以上，单盘，散盘，双盘均可，尤以双盘最佳，坐时结法界定印，金刚念即是佛号在唇齿之间微出，声能自闻。心起，声出，耳闻，绵绵密密。此即“摄心念”。以此“金刚念”摄心，则久久行之，自能都摄六根一心不乱也，此为正修。“默念”即在睡前卧床未入眠之际，以佛号默照于心，以除妄杂，伏梦中独头，得安然心神或梦殊胜境，此为助行。“高声念”则为早、晚课或各种佛事轨仪时所持，此为“欣厌念”，上念时以自性加以取舍，欣取极乐，厌舍娑婆，在无生中炽然求生，久久行之能入不取不舍之三摩地。又“高声念”於修“般舟三昧行”或“佛七”时持用，此谓“勇猛念”，意谓勇猛精进，忆佛如遊子见母，悲欣交集，万缘放下，惟此念求，悲切精专，乃至心心佛佛融於真觉果海，念念默契般若实相，坚毅勇猛克期取证，成就一行三昧而得应满九品往生本愿。

念佛法门乃仗阿弥陀佛大愿救度接引，只要信愿具足，专持不失，必生净土。上根者破无明即如是法身大士，得生实报庄严土；中根者念至事一心不乱即是阿罗汉而得生方便有余土；下根者信愿真切，发菩提心，一心专念，至舍报身时也可带宿业往生凡圣同居土；乃至五逆十恶之人，临命终时得善知识接引度化，一心不乱持名念佛十声，也能生边地莲胎，五百岁得花开见佛，此乃念佛法门之圆融殊胜也！

念佛往生，要旨在“都摄六根，一心不乱”，若舍报时信愿不切，心着见思散乱，则仍随见思无明业力而转入轮回，望末法学人切悟此理，尤一心不乱者即心佛无二，心若不佛则心外无佛，若心外求佛则成外道，学人需明之，方可不流浪生死，得入莲品往生极乐而位不退转也！

毗嚧行武於二次法难时，顶礼供养法界众生！