文化的幽靈 彭運生
此所言文化，指的是一個民族的價值觀，是一個民族風尚的總和。一個民族的價值觀體現在這個民族日常生活的方方面面。
中國象棋對弈中，我根據規則從棋盤上拿掉你的車、馬、炮，用術語來說就是殺掉你的車、馬、炮，或者吃掉你的車、馬、炮。這裡的殺或吃翻譯成英文用的是capture，而capture的意思是捕捉、俘獲。
漢民族崇尚的是暴力和吃。換言之，沒有對暴力或吃的嗜好，就不會有殺車、馬、炮或者吃車、馬、炮這樣的說法。
“我吃掉你的馬”，大概只有邪惡而且神通廣大的妖怪才適合說這樣的話；“我吃掉你的炮”，這樣的話簡直就是不可思議。玩中國象棋的人似乎從來沒有意識到這些說法其實是奇怪的。
文化暗中支配着人們對事物的命名，一個民族的語言裡大量隱藏着這個民族的文化，也就是各種各樣的價值觀。
水車是中國傳統農業使用的工具，用來把水從低處抽到高處，這種工具被命名為“水車”是奇怪的——車是可以“行走”的東西，而所謂水車工作時是固定不動的；中國古代道士為了發明讓人長生不死的仙丹而意外地發明了一種能爆炸的東西，它卻被命名為火藥，而藥只是用於治病的東西，“火藥”也是一種奇怪的命名。總之，中國文化對發明創造冷漠，體現在對事物胡亂隨意的命名中。電話的英文是telephone，其字面含義是（來自）遠方的聲音，則因為此器具的功能而表達了對這一新器具的驚嘆。
文化的暗中支配讓人說錯話。
“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”，這是《論語》所載孔子名言。最後一個“知”的意思應當是“智慧、聰明”。一個人做到“知之為知之，不知為不知”，這個人可以說是誠實，孔子名言中卻說這是聰明，孔子說了錯話，大概是因為孔子時代的人們認為聰明在價值上勝過誠實。“有顏回者好學，不遷怒，不貳過”，這是《論語》所載孔子描述顏淵的話，不遷怒於人，不犯同樣的錯誤，這應該算是聰明，孔子卻說這是“好學”，如果說孔子在此說了錯話，那大概是因為好學在孔子時代被認為在價值上勝過聰明。按照《論語》所載，孔子本人引以為驕傲的，不是自己的品德修養，而正就是自己的好學。
因為文化的暗中支配，恰如其分地為一種美好的事物命名是困難的，人們對美好事物的讚美大多是不倫不類的。
時時刻刻在暗中支配人們活動的是各種價值觀，甚至是成群結隊的價值觀。
路邊的小吃店，油條是一元錢一根，我掏出二十元的鈔票，炸油條的中年男子沖屋裡喊：“丫頭，收這個人一元油條的錢。”我進屋之後發現有麻團，一元錢一個，就決定只買麻團不買油條。女孩子收錢之後朝屋外大聲連喊兩遍：“這個人不要油條了！”這女孩子的話是在提醒她父親留神，更是在警告我：不許你白拿我家的油條。不尊重他人是中國文化的病症，病根是不信任他人。不信任他人是中國文化的病症，病根是小氣。小氣是中國文化的一種病症，真正的病根是拜金主義。不尊重他人、不信任他人、小氣、拜金主義，這四種價值觀同時聚集在這個女孩子的心中。“核心價值觀”這個詞語看來不是空洞的，一種核心價值觀就是能夠派生其他價值觀的價值觀。拜金主義在中國是如此根深蒂固，以至於在今天的官方意識形態部門廣為宣傳的核心價值觀體系中，以“富強”的別名占得第一的位置。
理解作為一種行為，同樣容易深深的受到解釋者的民族文化的暗中支配。 對孔子的話“巧言令色，鮮矣仁”，朱熹《論語集注》解說道：“好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”按照朱熹的話，孔子原本應該說的話是“巧言令色，絕無仁”，只是因為孔子的個性是“辭不迫切”，就用含義為稀少的“鮮”取代了這個“絕無”。如果這是真的，這意味着什麼？意味着孔子因為自己“辭不迫切”的個性而犧牲思想表達上的精確性。朱熹此處提供的孔子形象是：不說絕對化的話，為自己留下迴旋的餘地。這就是所謂的謹慎。換言之，如果沒有“崇尚謹慎”這一價值觀的暗中支配，朱熹就不可能把孔子的形象謹慎化，也就不可能有把孔子原文中的“鮮”換成“絕無”這樣的自作聰明的做法。
實際上，《論語》所載孔子絕對化的話比比皆是，譬如“人無遠慮必有近憂”，“德不孤必有鄰”，等等。
“吾十有五而志於學，三十而立，四十二不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。朱熹《論語集注》對孔子此名言的解說是：“聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也，是其日用之間必有獨覺其進而人不及知者，固因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退托也。”孔子此名言說的是一種“積累之漸”，朱熹卻說孔子這樣的聖人不可能經歷這樣的積累之漸，只是為了讓那些“學者”得到榜樣和實現自我勉勵，孔子才根據在現實生活中觀察到的一些事物，硬是編造出自己的這一番“積累之漸”，也就是撒謊。為了善良的願望而撒謊，這是朱熹塑造出的孔子形象的又一個方面。朱熹的此番解釋，固然是因為朱熹有“孔子是用不着有‘積累之漸’的‘生知安行’的‘聖人’”這樣的信念，更是“為了善良願望而撒謊是值得肯定的”這一民族價值觀暗中支配的結果。這一價值觀在現代漢語那裡凝聚成了名言“不說假話做不成大事”。
常人把想象理解為無拘無束的、隨心所欲的心理活動方式，其實，想象可能受到想象者的民族文化（價值觀）的暗中支配。
“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲於河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”，這是《山海經》所載“夸父逐日”神話。故事裡有一處違背所謂常理的地方：夸父沒有喝下黃河和渭河裡的水之前沒有渴死，喝下之後反倒渴死了。原來，在神話作者的想象過程中，受到了一種價值觀的暗中支配，此價值觀是“厭惡巨人”，夸父屬於巨人，這樣的巨人不死去，世界上的萬物就無法生存了——夸父不死去，早晚有可能喝光世界上所有的水。 中國古代的道士編造“老子化胡”故事：老子離開中國之後來到西方胡人居住之地，看見胡人嗜殺，於是創立佛教，禁止胡人結婚，胡人不結婚，時間長了就會斷子絕孫，自然也就不會有殺戮的事情了。云云。故事裡的老子是正面形象，同時也是陰謀家。陰謀不是惡，而且是最有效的方法——這是中國文化里的一種潛意識。大概只有中國文化那裡才會出現“老子化胡”這樣的故事。
《紅樓夢》裡有大量的片段都是作者的想象過程受到民族價值觀暗中支配的產物。
《紅樓夢》第一回寫道：“原來女媧氏鍊石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”
被棄的石頭知道自己是因為“無材”而“不堪入選”，卻還要“自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。這折射出來的是佛教的一種觀念：我們這輩子的命運，包括才能的大小，都是我們自己上輩子的作為所決定的，所以，明智的人的一切怨恨都只能是自怨自恨，怨恨自己上輩子沒有做好事。佛教是一種“自責的宗教”。佛教助長自責成為中國文化的一項傳統。
但讓被棄的石頭自怨自嘆的，除了“自己無材不堪入選”，更是因為“無材不堪入選”的只有它自己，也就是因為自己與眾不同。獨特性（個性）是應該被否定的東西。這是中國文化里的一項傳統。
被棄的石頭因為自己缺乏才能而“日夜悲號慚愧”，缺乏才能意味着最大的痛苦。“才能主義”是中國文化里的一項傳統。在漢語裡，在中國人的內心深處，“有才無德”不是純粹的貶義詞。有才無德的是奸雄，奸雄好歹也是一種英雄,《三國演義》寫曹操因為自己有可能成為“亂世之奸雄”的預言而十分高興。
各種民俗和遊戲的靈魂是各種各樣的價值觀。
二十世紀七十年代，鄂東鄉村的青年人玩“打跪”的遊戲：在平地上豎起一塊方正的石頭，遊戲的參加者站在十步之外，誰要是用一塊小石頭打倒前方的石頭，誰就是贏家，這時候，所有的對手都必須跪下來，接着，贏家獨自去打前方的石頭，如果再一次打倒，對手們只好繼續跪下去，直到贏家失手。如果沒有“勝利者只能是一個（也就是吃獨食、壟斷、獨裁）”這樣的價值觀，人們又怎能發明這樣的遊戲？四十年後的今天，“打跪”遊戲的狂熱氣氛，我記憶猶新。現在，我想起了中國的政治史。從秦始皇開始，一部中國政治史，實質上是一個人讓其他所有人都跪下去，一代又一代，循環不已。
民族性的價值觀還暗中支配人們的理論創造活動。
金克木、木克土、土克水、水可火、火克金，這是所謂“五行相剋”。五行相剋是“五行說”的基本內容之一。這樣的五行相剋說體現的是作為中國人民族價值觀之一的樂觀主義——我們可以對萬物實行控制，譬如用金來控制木，用木來控制土。中醫理論以五行說為基礎，歷史上有“學醫三年，天下無不可治之病”這樣的說法，這樣的樂觀情緒應該是五行說內蘊的樂觀主義所導致的。
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是所謂“五行相生”。與五行相剋相對應，五行相生也是五行說的基本內容之一。中國人一看見木，往往不是把全部注意力集中於這個木，而是對生出木的那個水大感興趣。與之相對應，中國人的履歷表通常要求填表人寫出其父母的各種信息。我在互聯網上讀到一篇文章的標題是：“27歲當處長，有人問：‘他爹是誰？’”至於《紅樓夢》研究方面，許多研究者更感興趣的不是《紅樓夢》本身，而是《紅樓夢》的作者曹雪芹及其家族，以至於形成了所謂“曹學”。五行相生說是“祖宗崇拜”這一民族價值觀暗中支配理論 創造者創造過程的結果。
陰陽說把萬物都理解為陰陽相結合的結果。沒有“對兩性結合的喜愛”也就沒有這樣的陰陽說。陰陽說是中國文化里的世界觀，在現代中國不斷衍生出各種變體。葉朗先生主張“美在意象說”，認為美是人的意和事物的形象相結合的結果；王一川先生主張“興辭美學”，認為美是詩人的感興和修辭努力二者相結合的結果。
浸染在中國文化中的中國人，或許先天的沒有科學理論創造的優勢，因為“金無足赤，人無完人”是一種極牢固的信念，此信念否認這個世界上有完美的東西存在，而科學無非是對各種絕對完美者的洞察。
文化（民族性價值觀）自然不是恆久不變的東西。包子、餃子、湯圓、餡餅，這都是中國傳統食品，因為它們體現了相同的一種中國傳統價值觀——把最好的東西藏起來。今天的中國人明顯的不再秉持這樣的價值觀，而且似乎完全走到這一傳統價值觀的反面去了。 | 
