前些日子在上海電視台上看到一個節目，介紹黃道婆，以前我對黃道婆知道不多，還天真地以為黃道婆是很古的人物，大約是和嫘祖接近的人物。等到知道原來黃道婆是元朝的人物時，對自己的無知都忍不住要嘲笑一下。

但是，看完節目以後，我的疑問卻多了很多，按照現在說法，黃道婆是年輕時從上海這裡逃到海南島去，在那裡學習了黎族的紡織技術，經過二十多年後，回到上海（這時所有的家人都不在了），然後獨自在上海重新開始生活，並新設計了紡織機。（三錠紡機，大神式的紡機）

我正好最近在看一些紡織技術歷史的文章，雖然是個外行，但對於歷史上的紡織機多少有些知道。而黃道婆的傳說完全打破了我剛剛獲得的對紡織技術歷史的認知。而我卻很懷疑黃道婆的傳說到底有幾分真實性。

於是我上網查了一下，發現果然對黃道婆傳說的疑問早已有之。先說明一下，所有黃道婆的傳說據說都來源於一本本地地方志的記載。問題是這樣的地方志記載的可靠性到底有多高就是疑問了，因為沒有第二個渠道來驗證。而且地方志也說明只是聽說而已。

先說黃道婆從海南黎族學習來的紡織技術，這個破綻極大，因為海南島本身是一個極其封閉的地方，以前大多數流放犯人的，但是，一個紡織技術專家變成犯人的可能性微乎其微，因為紡織專家在古代屬於工匠，又和軍事不沾邊，和政治搭界的也很少，他們通常都是奉命幹活。至少古代歷史中鮮有紡織技工被打成犯人的記載。（醫生，木匠，數學家都有過。但我是沒看見過紡織技工，而我看的古籍很少很少，所以不能肯定說一個沒有。）因此外部先進的紡織技術傳入海南的可能性就很低。另外，即使真的有紡織技術專家被流放到哪裡，也很少有機會重操舊業，大多數都是去服苦役的，活不長久。

再說黎族這裡，他們固有的紡織技術就是腰機，這是一種最原始的紡織機，全世界各地都有，也就是說，這種機器不需要外部的引入，很多人都會想出來的。但要從腰機變成後來那種框架式的紡織機，就是有機杼的，那就不是一般的事件了，是一個技術的跳躍和革命。我以前看過歷史紀錄片，說南美土族其實一直都是用腰機的，直到歐洲人入侵美洲以後，才有了現代形式的紡織機。

在中國大陸的很多少數民族，尤其是南方的少數民族，其實一直都是靠腰機來維持他們對衣服的需求，這在很多紀錄片裡都有反映的。如今，拿腰機織布已經變成一個旅遊觀光項目了。而海南的黎族，事實上也是這樣的，據媒體報道，也是因為對黃道婆傳說的懷疑，上海或是北京曾有專家在1970年代專門去海南考察黎族的紡織技術，發現他們還是在用腰機織布。於是有人就假設可能還有其他族裔掌握很先進的紡織技術，讓黃道婆學習去了。問題是，如果真有那種先進的紡織機，那麼後來為什麼沒有任何的記載，更不用說有個實物了。也就是說，這到目前為止還是一種不靠譜的猜想而已。

第二個破綻在我看來就是語言問題，傳說中的黃道婆在海南和黎族呆了二十幾年，根據我現有的認知，如果一個人在一個新的語言環境裡呆上一段時間，如果沒有機會再說母語的話，他或者她就會逐步忘記自己原來的母語，而改說新的語言。二十多年下來，估計母語已經忘記的差不多了。所以，黃道婆回來的時候應該只會說黎族的語言，可能會幾句常用的話，但是，正常的溝通怕是很困難了。我曾經有同學在高中畢業後去了美國，獨自打拼，一直和美國本地人生活在一起，過了將近十年，在美國聯繫上以後，已經完全不會說上海話了，只會聽。當時把我驚的連下巴都要掉了，因為這人可是祖上三代在上海出生的家族啊。怎麼說基因里也有上海話的因子呀。

第三個破綻我以為是上海去海南的傳說，雖然元朝的時候確實已經有這個航海技術(主要是阿拉伯人的技術），但是，一個女子要這樣獨自一人從一個陌生的船上到達海南，實在也是一種傳奇了。這個女子要帶多少錢啊。如果沒有錢的話，那麼只有做船家的小妾了，假設船家既然收了她做小妾，那不如找個安穩地方安置才對，非要把她送到海南島去幹嘛呢？有很多錢的話，那麼也沒有必要去海南了。畢竟那個年代去海南就是去找死。更傳奇的是還要從海南島回來啊。這個時候，黃道婆已經40多歲了，在那個年代，就是一個老婆婆了，要從海南回來，憑什麼呢。如果一直混在黎族那裡，很難有積蓄的（這在今天都不例外），就算有，如何通過船家也是一個問題。船家可以很隨意地把一個獨行的老婆婆丟進大海而獨吞這筆巨額的船費啊。

我不懷疑有黃道婆這個人，但是，關於她的傳說，完全都是她自己在說，實在無法辨真偽。我覺得黃道婆肯定不想讓人知道她的真實身份，所以才編故事說自己從海南島來，這樣，在那個年代就無法查證了。而這個老婆婆掌握了先進的紡織技術，只有可能她是從紡織技術極為發達的地區過來的，所以如今我們讚揚黃道婆的高的超紡織技術，奉她為紡織大神都可以，但不要以訛傳訛才好。至少留一些空白讓後人去填吧，而不要用不搭界的東西去填補，留下更大的笑話。