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 | 见见之时，见非是见 |
| | 《楞严经》里佛说：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”。不知为什么，近来这句话总是萦绕在我的脑子里。
“见见之时”，第一个“见”应该表动作---看见。那么这第二个“见”呢？暂且不表。
“见非是见”，这里的第一个“见”是上面第一个见的结果，也就是所看见的。这里第二个“见”应该就是上句中的第二个“见”。
“见犹离见”，这里两个“见”，一个是上句中的第一个“见”，即所看见的；另一个是上句中的第二个“见”。
“见不能及”，这里的“见”就是那第二个“见”！
字面意思搞清楚了，我把它写成下面的形式：
“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”
开始我把这第二个“见”理解为自性（佛性，本来面目）， 那么佛说的这句话就等于是说佛性不可能见到。因为“见到佛性的时候，你所见到的就不是佛性；佛性犹离所见，佛性不能及”。既然不能见到，那么就可能是根本 不存在的子虚乌有的。我一遍又一遍地用这个理解去质疑佛性的真实性，质疑见性这件事。我甚至想拨通电话，和你说我的新发现，看你怎么驳斥我的论点。要知道 这次我找到的论据是佛经上面的原话。
那天夜里，我又在想这个论点。忽然一个念头冒出来，我改变那个假设。这第二个“见”不是指自性，它就是见，是我们的眼睛的功能，是能见的功能。那么佛说的这句话就是在用眼睛所见和眼睛能见的功能为例，告诉我们眼睛能见的功能本身是无法用眼睛看到的。推而广之，
耳朵能听的功能本事是不能用耳朵听到的；
鼻子能嗅的功能本身是不能用鼻子嗅到的；
舌头能尝的功能本身是不能用舌头尝到的。
自性（佛性、本来面目），作为这一切功能之母，她当然也是不能被看到。但是，佛性的的确确真实不虚！就像能见/能听/能嗅/能尝的功能，功能本身虽不能及，但是没有一个人会否认这些功能的真实不虚！
啊！真妙！佛用这么巧妙的方式说出了那不可说的本来面目！ |
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