禪月幽幽照九州，

  試問此光何所由？

  唐朝大詩人白居易被貶為江州司馬的時候，與時江州刺史的同樣博覽群書被人呼之為“李萬卷”的李渤成為好友，相約同游廬山。

  兩人此行最主要的目的是去廬山歸宗淨院，拜訪白居易最為欽重的智常禪師，參禪問道。

   白、李兩人到歸宗淨院見到了智常禪師，李渤問智常禪師：“教中有言：須彌納芥子，芥子納須彌。須彌山至大至高，芥子至微至小，芥子之內怎麼可能容納得下須彌山呢？”

  智常禪師當然知道，李渤引用的“須彌納芥子，芥子納須彌”的典故，出自被奉為禪宗三大根本經典之一的《維摩詰經》的第六品。

  當下，智常禪師和顏悅色地反問這位李刺史：“聞說博士您學覽萬卷書籍，有這回事嗎？”

  這位李渤刺史本來就常以“李萬卷”這個雅號而沾沾自喜，頗為自負地回道：“學人是有這個虛名。”

  智常禪師道：“閣下從腳跟到頭頂只有幾尺的身材，你那萬卷書放在那裡呢？”

  李渤頓時低頭無言以對，再三思忖之後對智常禪師連聲讚嘆！

  這段公案出自《宋高僧傳·卷十七》，李萬卷之有學無禪與智常禪師的機鋒禪語，雖去千年依舊躍然紙上，令我等後來者擊節讚嘆不已！

  在前篇中我們依次為各位同修介紹了，弟子們看到的是自家的園子，智德禪師觀到的是大家的園子；某君千里迢迢到佛光山卻聚焦於“水泥”，而星雲法師這麼多年看到的確是佛；到了本章李萬卷知道須彌納芥子，智常禪師卻一語點醒夢中人，芥子納須彌蔚為可觀。

  我們依禪離相而觀，完全可以對應生活。因為就“學”這個層級而言，學理總是互通的古今中外概莫能外。就“學”論“學”，西方科學的引路人阿基米德和艾薩克·牛頓爵士同樣是透過事物的表相，看到了事物的內質。

  當阿基米德看到了浴盆溢水，這個在日常生活中已經被眾人熟視無睹的現象，他觀到的是上升的水位正好應該等於王冠的體積，進而發現了浮體原理。

  艾薩克·牛頓爵士看到蘋果從樹上落下，他不僅看到了蘋果熟了自然落地，還觀想到了萬有引力。

  我們依禪離相而觀：作為一名禪者我們觀到山的時候，我們會觀想到巍巍的須彌山王是由無算的“芥”組成的，反觀“芥子”也是由無數碎為微塵的須彌王組成的。

  惠能大師開示我們：外離相為禪。

  須彌容芥子，無算亦無量。

  芥子納須彌，無增亦無減。

  如是觀之，須彌與芥子是不二的！

  回首本章：第一篇講外離諸相，第二篇談花香心香，第三篇論泥佛心佛，第四篇說芥子須彌，我們一篇一級台階同修至此，你看到那至高至廣的須彌山王頂上的幽幽禪月了嗎？

       禪月幽幽照九州，

       試問此光何所由？

       應無所住生其心，

       外離諸相說從頭。