住棚節第一部分：利未記 22:26–23:44；哈夫塔拉：撒迦利亞書 14:1–21；新約：啟示錄 7:9–17

大衛·托卡耶爾拉比（Rabbi David Tokajer）
Mayim Chayim 會堂，阿拉巴馬州達芙妮

住棚節（Sukkot）被稱為 z’man simchateinu——“我們歡樂的時節”。但這裡所說的喜樂並不是膚淺的快樂，而是一種根植於上帝的同在、祂的信實，以及最終救贖應許之中的喜樂。住棚節安息日介於節期中的妥拉經文（出埃及記 33:12–34:26）以及住棚節主要的哈夫塔拉經文——撒迦利亞書第14章——共同突出了這一事實。它們提醒我們：上帝的同在才是我們真正喜樂的源頭；而有一天，祂的榮耀必覆蓋萬國，如同海水充滿洋海。

在妥拉經文中，金牛犢事件之後，摩西懇求上帝。以色列人的悖逆危及了他們對聖約的忠誠，上帝甚至威脅要收回祂的同在。但摩西不願接受這樣的結果。他發出一個簡單卻意義深遠的呼求：

“你的同在若不和我同去，就不要把我們從這裡領上去。”
——出埃及記 33:15（TLV）

以色列可以沒有許多東西，卻不能沒有 Shekhinah——上帝的同在。

摩西甚至更進一步，冒昧地祈求：“求你顯出你的榮耀給我看。”上帝的回應，是向摩西啟示祂自己的屬性——祂的十三項憐憫屬性（出埃及記 34:6–7）。

住棚節的核心意義正在這裡變得清晰：上帝的百姓歡喜，並不是因為生活總是容易或安全，而是因為祂的同在住在我們中間。住棚本身就是一個提醒：我們的安全並不建立在石頭築成的牆壁上，而是在 El Shaddai（全能者）的遮蓋之下。

那麼，住棚是如何提醒我們這一現實的呢？

我們搭建一個可以說是臨時性的棚子，離開自己舒適、安全的家，住到戶外去。在那裡，我們無法控制天氣，也無法掌控自然環境。我們主動進入一種脆弱的狀態，把自己的安全交託給上帝。

我們暫時放下那些為了抵禦外界強大力量而建造的舒適住宅，進入一個臨時的居所。這居所提醒我們：上帝曾親自帶領我們的列祖走過曠野；祂也親手供應我們一切所需。

在哈夫塔拉經文中，先知撒迦利亞把目光投向末後的日子。那時，列國將聚集攻擊耶路撒冷，但上帝自己必親自介入。祂的腳必站在橄欖山上，活水將從耶路撒冷向東、向西流出。

隨後出現了一個令人震撼的異象：

“耶和華必作全地的王。那日，耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。”
——撒迦利亞書 14:9（TLV）

那麼，在那個時候，萬國將被吩咐慶祝什麼節期呢？

住棚節。

那些曾經敵擋上帝聖約子民的列國，將被要求年年上耶路撒冷，敬拜那位君王，並守住棚節（撒迦利亞書 14:16–19）。

為什麼是住棚節？

因為這個節期體現了對上帝的依靠、普世的喜樂，以及萬民的聚集。

與逾越節（Pesach）或七七節（Shavuot）不同，住棚節特別明顯地與列國聯繫在一起。聖殿在住棚節期間要獻上七十頭公牛——按照《塔木德·住棚篇》55b的傳統，這七十頭公牛分別對應世上的七十個民族。

先知所描繪的圖景是：在國度時代，萬國都將承認上帝的主權，而住棚節將成為萬民聯合敬拜的大節期。

妥拉與哈夫塔拉放在一起，也為我們今日所處的處境勾勒出一個張力。

我們就像摩西一樣，在一個破碎的世界中呼求上帝的同在。

我們搭建住棚，是為了提醒自己：我們真正的居所還沒有完全來到這裡。

但與此同時，我們也滿懷盼望地仰望撒迦利亞所描述的那一天——彌賽亞耶穌（Messiah Yeshua）在耶路撒冷作王，每一個民族都來到祂面前歡喜快樂。

這也是住棚節如此強調 l’dor v’dor——“世世代代”——這一概念的重要原因之一。

利未記 23:42–43 告訴我們，我們要住在棚里，使未來的世代記得上帝為以色列所做的一切，特別是祂怎樣將我們從埃及地領出來。

我們很容易在自己所處的環境中變得舒適、自滿，甚至逐漸被環境同化。然而，每年一次，我們都被吩咐放下這種舒適，重新記得：我們真正的安全與祝福，完全來自對上帝同在的依靠。

住棚節是一個充滿歡樂、活力四射的節日，是一個極其喜樂歡欣的時刻。但這種喜樂和歡欣的真正原因，是我們知道：上帝與我們同在。

我們知道，上帝就是我們的遮蓋，是我們的保護。每一年，祂都為我們安排一個特別的時刻，使我們不僅重新認識祂的同在是我們最終的遮蓋，也讓我們有機會把這個美麗的真理一針一線地織入下一代的生命之中。

所以，當我們慶祝這個 z’man simchateinu——“我們歡樂的時節”時，我們並不是僅僅出於儀式而搖動 lulav——棕櫚枝、香桃木枝和柳枝（利未記 23:40），也不只是為了完成一項宗教禮儀而住在棚里。

相反，我們要用自己的生命宣告：

上帝的同在是我們的遮蓋，
祂的憐憫是我們的喜樂，
祂將要降臨的國度是我們的盼望。