合一之福 ——上行之诗系列14 文/魏保罗 生命季刊专稿 音频为暖暖姊妹朗读：
（大卫上行之诗）看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（诗133:1-3） 本诗开门见山地指出：信靠上主、跟随祂走天路的人，在历经艰难困苦与舟车劳顿抵达圣城耶路撒冷后，与各支派的弟兄姊妹相聚在一起，是何等美好、何等畅快的事！正如当代译本所译，这正是信望爱的深刻体现。笔者曾参加过一场福音团契聚会，深切体会到了那种肢体和睦同居的“美与善”：当不同地域、不同宗派背景、不同年龄阶段的肢体，同心合意为着神国度的使命恒切祷告时，圣灵就大大动工，使我们一同享受在基督里的敬拜与合一。正合了使徒保罗的劝勉：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）。 古代以色列十二个支派各有分地，宗族散居各方。对于常年居于各自地业上的以色列百姓而言，每一次前往耶路撒冷的朝圣之旅，都是极难得的欢聚盛事。大家暂时放下手中的劳苦、平日的嫌隙与对前途的忧虑，专心前往圣城，在圣殿中合一敬拜神。 然而，当一群仍有软弱的罪人聚在一起时，即使同蒙主恩，也难免会产生摩擦。正如今天教会中的肢体，理智上都知道应当和睦同居，现实中却偶有嫌隙；口中明白应当彼此配搭，实际中却容易互相拆台。追根究底，往往是因为我们没有真正体会“互为肢体”的意义。就如同牙齿与舌头同在口腔之中，离得最近，难免有时会不小心咬到，令人痛彻心扉；但舌头绝不会因此选择报复牙齿，更不会因此分道扬镳，因为它们同属一个身体。属灵的团契亦是如此，同作基督身上的肢体，理当在相顾中学会包容与饶恕。 小到家庭团契，大到全教会，共同需要的正是合而为一。当以色列各支派不再兄弟阋墙、消除隔阂，同归于一位君王领导时，便显出真正的合一。对于今日的教会同样如此：当众肢体不再以地域、堂会或非基要背景而分门别类，而是单单定睛于基督这位永远的元首时，就是真实的合一。历代圣徒在基督里同归于一，正是未来神国度的完全实现，诚如诗人所赞叹：“何等地善！何等地美！” “美”不仅令人心旷神怡，在希伯来语境中亦蕴含着和谐与秩序。正如交响乐团聚合了各式各样的乐器，音调高低各异、音色刚柔并济，但在指挥的引领下协调奏响，便发出优美动人的乐章。当各支派的百姓汇聚在圣城圣殿，万众一心向神称颂感恩，是极蒙神悦纳的景象。在圣经中，“善”与“美”并提，最早可追溯至神创造伊甸园的荣美（创2:8-9），这也是主耶稣受难前在离别祷告中最恳切的祈愿：“使他们都合而为一”（约17:21）。 事实上，不管我们喜欢与否，当一个人接受耶稣基督是主和救主，也就是从他成为基督徒的那一刻起，他就同时成为教会的一份子(毕德生，2000/2009，页161)。因为教会是基督的身体(弗1:23)，我们则是互相为肢体(罗12:5；林前12:27)。即或我们没有正式加入某一特定的地方教会，也没有实际参与在其中。我们仍然是教会大家庭的一员，因这是信仰的必然结果，是救赎结构的一部分(毕德生，页161)。“我们不可能做基督徒，却和教会一点关系都没有，正如我们不可能生为一个人，却不属于一个家庭。”(毕德生，页161)故此，基督的信仰中，没有所谓属灵的独生子女。我们的问题不再是“我将成为信仰群体的一份子吗”，而是“我要怎样在这个信仰群体中过活”(毕德生，页162)。因此，团契生活、集体崇拜是我们信仰生活必不可少的重要元素。 如果说“何等地善、何等地美”是一种赞叹，那么诗人紧接着使用的两个鲜明比喻，就生动地描绘出合一之福的具体样貌： 其一，如同神圣的贵重膏油，从大祭司亚伦的头上倾流而下。 “这油是一种特别的馨香的膏油，是为在会幕中使用而预备的，并且不能为了一般用途而仿制油的配方(参看出30:22-33)。”(范麦甘伦，2008/2010，页1649)而这油除了用以使会幕成圣之外，只可用来膏大祭司和祭司。故此，这是一项神圣不可轻忽的圣事，代表着神对人的宽恕与赐福。在大祭司被膏抹之后，油顺着他的胡须流下，流到他身体前面的衣襟，暗示这油“洗过”镶在他挂在胸前的胸牌上那十二颗宝石，这样的“洗”也象征属灵的合一(威尔斯比，2004/2007，页547)。毕德生(2000/2009，页167)描述的好：“所谓团契就是看着有油从头上、流到脸上、流到胡须、流到彼此的肩上——看见这光景，我们就意识到我们的弟兄或我们的姊妹，是我们的祭司。”即是我们彼此的代祷、守望者。 从另一个层面来说，神所赐的福是要大家互相分享，就像膏油，原是抹在头上(出29:7)，但却不限于头顶，还会流到身上，香气满溢。故此，每一位属神的儿女——君尊的祭司，都当多带点基督的馨香之气。 其二，如同黑门的甘露降在锡安山。 黑门山海拔两千八百余米，是以色列北部的崇山峻岭，常年积雪，晨间水气凝结，甘露极其丰富充沛。而在漫长干旱的夏秋季节，地处南方的耶路撒冷锡安山却往往干涸少水。诗人借用这个生动的诗意比喻，描绘北方的甘霖仿佛跨越山川，临到南方的干渴之丘；这既象征着神充沛丰盈的恩典从天而降、浇灌祂的百姓，也寄托了神的子民不分南北、普受同一甘霖滋润的美好图景。 学者指出，本篇诗歌中希伯来文动词 Yarad（意为“降下、流下”）重复出现了三次（第2节两次“流到”，第3节一次“降在”）。诗人在行文中勾勒出一幅恩典不断自上而下倾泻倾倒的生动画面：真正的合一不是出于人属血气的手段或人为的结盟，而是从上头倾倒而下的属天赐福。 在犹太民间流传着一个关于和睦相爱的生动故事：有弟兄二人相邻耕作，各自收割麦子。哥哥挂念弟弟尚未成家、日后需用颇多，便趁着夜色悄悄将自己的麦捆背到弟弟的田里；未曾想，弟弟同样挂念哥哥家室人口众多、生计不易，也在夜间暗暗将自己的麦捆送往哥哥的田间。两人一连数日互赠，直到在田埂上背着麦穗相遇，道明原委，彼此相拥而泣。这个代代相传的故事生动地说明：神所喜悦的，正是骨肉之亲中这种甘心舍己、彼此顾念的和睦。 “因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:3b） 
“那里”指代着神同在的圣所，也指代着百姓在爱中合一的所在。当弟兄姊妹在基督里彼此包容、和睦同居时，神那沛降的圣灵与恩典便如膏油和甘露般滋润全群，彰显出永恒生命的荣美见证。 看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！愿我们在基督的爱里联络整齐，同蒙那命定的永远之福。 参考书籍 张国定《天道圣经注释——诗篇(卷四)》。天道书楼2004。 唐佑之《诗中之诗 (第三集)：信靠诗》(二版)。香港浸信会神学院2002。 尤金·毕德生《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社2009。(原著出版年，2000) 柯德纳《丁道尔旧约圣经注释——诗篇(下)》(刘良淑翻译)(POD版)。校园书房2011。(原著出版年，1975) 威尔斯比《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版)(潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会2007。(原著出版年，2004) 范甘麦伦《麦种圣经注释——诗篇(下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种2010。(原著出版年，2008) 江守道《上行之诗——信徒的上行历程》(方克仁翻译)。活泉1983。(原著出版年，1970) 魏保罗 中国大陆传道人。
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