「拉 1-2章」“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说……。”

从今天开始要分享《以斯拉记》，本书的著者是以斯拉，就以著者的名作书名。《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》是被掳后的历史书，记载神的子民最后一段的历史，以后就没有历史书了。《以西结书》、《但以理书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，是被掳后的先知书。以色列人从被掳之地归回有三次：第一次是由所罗巴伯带领的（拉2:2），第二次是由以斯拉带领的（7: 1-7），第三次是由尼希米带领的（尼2:5-6）。因着神的恩典和安排，使被掳的余民归回耶路撒冷，而他们在被掳中学到一个严厉的功课，就是弃绝偶像，他们看清楚拜偶像是他们亡国的主因，所以犹太人归国后再也没有拜偶像的事发生。在以斯拉记第一章中记载了：“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：'波斯王古列如此说：'耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。'”这时，原来亚述帝国和巴比伦帝国的领土都已囊括在波斯帝国的疆域之中。古列王“下诏通告全国”，使被掳亚述的北国余民和被掳巴比伦的南国余民都可以回到犹大，重建在耶路撒冷的圣殿。“耶和华为要应验借耶利米口所说的话”，指先知耶利米在“约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”（耶25:1），预言百姓将被掳、“服事巴比伦王七十年”（耶25:11），然后“仍回此地”（耶29:10）。“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇”，是古列对先知以赛亚预言的回应。在古列王登基之前两百多年，先知以赛亚已经预言：神“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”（赛44:28）。虽然古列王说“只有祂是神”，但他是一个多神主义者，并不是真正认识独一真神。“在你们中间凡作祂子民的”，而首先作出回应的是犹大、便雅悯和利未支派的百姓。“凡剩下的人”，指被掳剩下的余民。“那地的人”，可能指与被掳的余民杂居的外邦人。这些外邦邻居被要求馈赠金银、财物，为被掳回归的百姓送行，正如当年埃及人把金银送给出埃及的以色列人（出12:35-36）。

“于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文是坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物”。“犹大和便雅悯”，是被掳到巴比伦的两个主要支派。“四围的人”，包括留在被掳之地的以色列人和他们的外邦邻居。回去的人是为着恢复神的见证，留下的人也不甘心留在神的见证之外，纷纷“帮助他们”。神不但“激动”古列王诏令百姓“上犹大的耶路撒冷”（3节）重建圣殿，也“激动”了一批百姓“上耶路撒冷去建造耶和华的殿”。“古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。”古列王将尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿掠走的五千四百件金银器皿归还他们。这里提到的每一件金器银器都见证着神的保护和看顾，虽然经历这么多年，神仍然把它们带回给自己的子民。“设巴萨”可能是所罗巴伯的巴比伦名字，也可能是其他人，不能确定。被掳的百姓带着圣殿的器皿回归耶路撒冷，正是先知以赛亚所预言的第二次出埃及（赛52:11-12）。

在以斯拉记第二章中记载了，“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的……。”本章是所罗巴伯带领回到犹大的人的名单。在圣殿被毁之后，犹大沦为巴比伦帝国的行省，被称为“犹大省”。“所罗巴伯”是主耶稣的养父约瑟的祖先（太1:12），是大卫王的后裔，所罗巴伯在圣殿重建期间担任犹大省长（该1:1）。“以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；示法提雅的子孙三百七十二名；亚拉的子孙七百七十五名；巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名…罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；耶利哥人三百四十五名；西拿人三千六百三十名。”这里3-19节、31-32节的名单，是按家族来划分的，这些人可能知道自己的族谱。20-30节、33-34节的名单，是按祖居地划分的。这些城镇大都在耶路撒冷附近，属于犹大支派和便雅悯支派，最南面是伯利恒，最北面是伯特利。“西拿人”可能指耶路撒冷城中的贫民阶层，他们在回归的人中占多数。“祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；音麦的子孙一千零五十二名；巴施户珥的子孙一千二百四十七名；哈琳的子孙一千零一十七名。”第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。在大卫的时代，祭司共有二十四个家族（代上24:7-18），但第一批回归的只有四个家族。“利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。”这里是归回的利未人、歌唱的、守门的人数。

“尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙…所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙…尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名”。“尼提宁”是在圣殿里服役的外邦人，包括基遍人的后裔（书9:3、23）。“所罗门仆人”可能是所罗门时代服苦的外邦人（王上九20）。与祭司的人数相比，“尼提宁和所罗门仆人的后裔”人数并不多，但却比普通的利未人多得多。“从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是…这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：'不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来'”。“特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦”都是美索不达米亚的城镇。这些地方的人可能是加入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。“省长”指波斯王任命的犹大省行政长官设巴萨（5:14）。“用乌陵和土明决疑的祭司”，指大祭司。59-61节的这些人虽然有热心，但生命的来源却含糊不清，所以“不准供祭司的职任”，必须由大祭司用“乌陵和土明”寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。“会众共有四万二千三百六十名…他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹”。“四万二千三百六十名”，这个数字多于前面各节人数的总和（29818人），可能包括了犹大和便雅悯两支派以外的“以色列众人”。这里所列的牲畜都是运输工具，并没有包括牛羊。平均每个家庭都有一名仆婢和一样运输工具，可见他们在被掳之地蒙神祝福，生活并不缺乏。“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”这些族长甘心献上这么多的礼物，表明他们在被掳的七十年里饱得神的恩典，所以就“为神的殿甘心献上礼物”。有了这样的奉献，神所要的“重新建造”才能开始。此时耶路撒冷已经是一片废墟，除了必要人员住在城中，大部分人都住在附近“自己的城里”。而这些族长这样的奉献，必被神记念。同样今天我们若甘心奉献，神也都会记念！为此，愿我们不但要遵行神的旨意，忠心的服侍神，并且要甘心的奉献！阿们！