＜被掳归回者名单＞

读经「拉2: 1-70」“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的……。”在以斯拉记第二章中记载了，被掳归回者名单。而被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（7:8），实在需要极大的信心和勇气。所以在被掳的几十万人当中，第一批只有四万多人回归。神就照着祂的时间，分三次让“一切被神激动他心的人”（1:5）归回耶路撒冷：第一批余民于“波斯王古列元年”（1:1），跟随所罗巴伯归回重建圣殿。过了80年，第二批余民于“亚达薛西王第七年”（7:1），跟随以斯拉归回重建百姓。又过了13年，第三批余民于“亚达薛西王二十年”（尼2:1），跟随尼希米归回重建城墙。“所罗巴伯”是主耶稣的养父约瑟的祖先（太1:12），大卫王的后裔，他在圣殿重建期间担任犹大省长（该1:1）。耶书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司（该1:1）。这里的“尼希米”并非尼希米记中的尼希米，“末底改”也不是以斯帖记中的末底改，这些都是当时常见的名字。

“以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；示法提雅的子孙三百七十二名；亚拉的子孙七百七十五名；巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；以拦的子孙一千二百五十四名；萨土的子孙九百四十五名；萨改的子孙七百六十名；巴尼的子孙六百四十二名…罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；耶利哥人三百四十五名；西拿人三千六百三十名。”这里所记的是“以色列人民”归回者名单，这些人有的是按家族来划分的，他们可能知道自己的族谱。有的是按祖居地划分的，这些人只要记得自己祖先的老家，就能证明自己属于哪个宗族。而这里所记的这些城，大都在耶路撒冷15公里以内，伯利恒以南的城市一个也没有，正应验了先知耶利米的话：“南方的城，尽都关闭”（耶13:19）。“祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；音麦的子孙一千零五十二名；巴施户珥的子孙一千二百四十七名；哈琳的子孙一千零一十七名。”这里是“祭司”归回者名单。祭司是亚伦的后裔，他们负责祭坛献祭的职务（出28至29章）。第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。在大卫的时代，祭司共有二十四个家族（代上24:7-18），但第一批回归的只有四个家族。“利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。”这里是“利未人”被掳归回者名单。利未人是作协助祭司的事。只有七十四个利未人选择回国，祭司则有四千二百九十七人。可能因为利未人的事奉繁重，地位却不如祭司高，所以宁愿留在被掳之地经营世俗事业。而歌唱的，守门的都是来自利未族的家庭，由大卫王派他们担任特别的事工（代上25至26章）。

“尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、利巴拿的子孙…所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。”这里是“殿役”归回者名单。尼提宁是在圣殿里服役的外邦人。“所罗门仆人”可能是所罗门时代服苦的外邦人（王上9:20）。与祭司的人数相比，尼提宁和所罗门仆人后裔的人数并不多，但比利未人多得多。尼提宁和所罗门仆人的后裔，在圣殿所做的都是粗重的工作。他们在被掳之地的社会地位更高，也没有人再强迫他们回来服役，但是他们竟然比利未人更愿意回到耶路撒冷事奉神。因此他们在神面前大大蒙记念，与神的百姓一起被数点，有资格参与国度和圣殿的复兴。“从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名…这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：'不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”这里所记“特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦”，都是美索不达米亚的城镇。这些地方的人可能是加入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。“乌陵和土明”，是放在大祭司决断胸牌里的两块石头（出28:30），用来求问神的旨意（民27:21）。而这些人虽然有热心，但生命的来源却含糊不清，所以“不准供祭司的职任”，必须由大祭司用“乌陵和土明”寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。没有生命的人，就谈不上事奉、更谈不上重建圣殿，神绝不接受只有热心、却没有生命的人事奉祂。同样今天人若没有重生得救、没有基督的生命，也没有条件事奉神、见证神。因此一项事奉如果缺乏同工，宁可暂时放弃，也不能用生命含糊的人来凑和，否则一定不是“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗11:36）的事奉，而是建造满足人、高举人的巴别塔。

“会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。”

这里的“四万二千三百六十名”的数字，多于前面各节人数的总和（29818人），可能包括了犹大和便雅悯两支派以外的“以色列众人”，也可能前面各节的数字只计算成年男人。这里“歌唱的男女”，指民间的乐师，并非圣殿的歌手。而所列的牲畜都是运输工具，并没有包括牛羊。平均每个家庭都有一名仆婢和一样运输工具，可见他们在被掳之地蒙神祝福，生活并不缺乏。“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。”这些族长甘心献上这么多的礼物，表明他们在被掳的七十年里饱得神的恩典，但他们并没有被恩典所捆绑，而是“为神的殿甘心献上礼物”。有了这样的奉献，神所要的“重新建造”才能开始。“于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”此时耶路撒冷已经是一片废墟，除了必要人员住在城中，大部分人都住在附近“自己的城里”。而本章不厌其烦的记下每一个受感回归的人，他们每一个人都被神记念，都数算。之前犹太人因犯罪远离神而被掳，如今因着神的恩典使他们归回。同样从前我们也是被被罪恶所掳，那么是谁将我们从被掳中释放？是主耶稣在十字架上所成全的救恩，使我们得着荣耀的释放。今天我们已蒙主救赎，脱离了罪的辖制，走在一条属灵的回归路上，奔向新耶路撒冷。但同时我们还当认识到，如今仍有许多人在被掳的光景中痛苦的挣扎，谁能搭救他们呢？谁能使他们脱离奴仆轭呢？惟有耶稣！为此，愿我们今天也要让神激动我们的心，使我们能去传耶稣救罪人的道，使那些被掳的人眼睛得开，悔改归向神，人只有归向神，才得进新耶路撒冷！阿们！