「提前6: 1-21」“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎……。”在提摩太前书第六章，也是最后一章中，使徒保罗继续教导提摩太，怎样正确对待教会中各种不同的人。保罗首先说：“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎”。“轭下”形容受辖制不得自由，“仆人”指奴隶。当日社会盛行奴隶制度，在教会中就有很多信主的奴隶，他们以为主的救恩包括社会上地位的解救，从此不必再受制于奴隶的身份。但使徒在此劝勉那些作奴仆的，“当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎”。“自己主人”在此特指不信主的主人，“配受十分的恭敬”，就是要给主人应得的尊敬，顺服和忠心地工作。如果作信徒的奴仆行事粗鲁或反叛，那么主人便会亵渎神的名和基督的真道。“仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人”。这“信道”指信主。作仆人的轻看信主的主人，“因为与他是弟兄”。但保罗说：“更要加意服事他”，就是对待信主的主人，比对待不信主的主人，要更加甘心乐意且恭敬地服事他，这样的“服事”是做在基督面前，所以能使“信道蒙爱的”主人和仆人都能得着“益处”。而提摩太就要“以此教训人，劝勉人”。接着保罗说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”。“传异教”，就是传与真理不同的教训。因此这些人“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”，结果就会“自高自大”，高抬自己，对于神的真理“一无所知”，对属灵的事毫无知识。

虽然传异教的假师傅对属灵的事一无所知，但他们却“专好问难”，别人无法回答，他们的无知就可以被遮盖了。“争辩言词”，就是喜欢咬文嚼字，断章取义地争辩。“从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑”的恶果。这“坏了心术”，就是指他们存心邪恶，动机不纯正。“失丧真理”，这和魔鬼的情形一样。“以敬虔为得利的门路”，就是把敬虔当作赚取钱财的途径。“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。“敬虔”就是內里与神有美好的关系，外面有敬畏神的态度。真正的“敬虔”必然会带出“知足的心”。这“大利”指好得无比的大收获，包括今生的祝福和永生的福分。而人知足的理由是，“因为我们没有带什么到世上来”，我们出生时乃是空手而来，并没有携带任何身外之物。“也不能带什么去”，我们死时乃是空手而去，也不能随身携带任何物品。“只要有衣有食，就当知足”。这“衣”包括衣物和住处。“食”包括食物和各种供应。“有衣有食”代表生活基本的需要。我们若知道自己只不过暂时寄居在这世上，我们的家乡是在天上，就不会在这世上妄自贪图，而能过一个敬虔、知足的生活了。“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中”。“想要发财的人”，就是那些不以自己现在所有的为满足，却有强烈的欲望要发财的人。结果就会陷在迷惑里，落在罪恶的网罗与各样的痛苦当中，最后这些欲念叫人沉入灭亡的深渊。“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。“根”指根源。贪财是万恶的根源，因贪财会生出各样的罪恶。“贪恋钱财”指对钱财有非份的意念，因而热切追求。“钱财”就像撒但的诱饵，人若“贪恋”，就会“被引诱离了真道”，最后人在“钱财”里会发现找不到真正的幸福快乐，只有幻灭与失望，以致“用许多愁苦把自己刺透了”。“愁苦”指心灵的创伤。“把自己刺透了”形容受尽折磨。

“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”。“属神的人”，就是在敬虔上操练自己，而不是在钱财上图谋的人。保罗要提摩太把“贪恋钱财”这事，当作灾祸一样地逃避。但又要他“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”的属灵美德。“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”保罗又提醒提摩太，他蒙召的使命，就是“要为真道打那美好的仗”，就是为真道竭力争辩，指出假冒真理之异端的错误。“持定永生”，并不是要提摩太持定他所得的救恩，乃是要他从永生的角度，看见今天事奉争战的永恒价值。而提摩太已经有美好的见证，被许多教会的长者所知道。“我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”这里保罗称神为“叫万物生活的神”，这重在指我们的生活、动作、存留，都在乎神(徒17:24-28)，因此我们不必怕人。“并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你”，“本丢彼拉多”是罗马帝国派驻犹太巡抚的全名(路3:1)。主曾在彼拉多面前宣称祂是王，但祂的国不属这世界，彼拉多也未查出主有罪来(路23:3-4)，这样主就在彼拉多面前作了美好的见证。“面前嘱咐你”，表示这是在神面前的嘱咐，使提摩太为真道打仗勇往直前，无所畏惧。也是在主面前的嘱咐，使提摩太学习主的榜样，明白为真道打仗的意义。这“命令”，就是“要为真道打美好的仗，持定永生”之命令。提摩太要怎样守这命令呢？他要“毫无玷污，无可指责”，就是要坚守命令，不容有丝毫妥协。而且要持守到“主耶稣基督显现”，也就是说，要为真道打美好的仗，一直打到主耶稣再来为止。“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！”“日期”指基督再来的日期。“那可称颂”，这里是指父神。“独有权能的”指祂绝对掌管时间和一切事物。“万王之王，万主之主”指祂的尊贵和权能。神是“独一”的，是“不死”的，是超越的、不可见的。当基督再来的时候，“要将祂显明出来”。

“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”。这里“今世富足的人”，是指已经富足的信徒。信徒富足不是罪，但富有的信徒有两种危险：自高自大和倚靠钱财而不倚靠神。“无定的钱财”指钱财不足倚靠。“只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神”，“百物”指神赐与人类的一切物质享受。“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。“今世富足的人”，要学习“行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”，这是“为自己积成美好的根基，预备将来”。信徒需要在今世善用钱财，为自己立下美好的根基，好在来世得以享受。 “持定那真正的生命”就是“持定永生”。“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”。“保守所托付你的”，指保守“真道”。传道人对“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”的态度是要“躲避”，远离试探。我们若是花太多时间研究异端、属世哲学等“似是而非的学问”，很容易陷入试探，以致“偏离了真道”。“已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！”当时就有人自以为在世上是有学问的，为着炫耀自己的学问，为着使多数人承认他是个有学问的人，就偏离了真道。最后保罗以“愿恩惠常与你们同在！”祝福的话结束本书。《提摩太前书》是一本每个事奉主的人必要常读的书卷，因本书教导神的仆人如何治理和牧养神的教会。《提摩太前书》也教导基督徒在神的家中当如何行，并让我们明白如何过敬虔的生活，怎样为主作美好的见证。为此，愿我们都要常读本书卷！阿们！