「太20: 1-34」“因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园做工……”。在马太福音第二十章中，主耶稣首先讲了葡萄园雇工的比喻，主说：“因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园做工。和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去”。这里的是“因为”表明，这比喻是延续19:27-29主耶稣关于国度奖赏的教导。“清早出去雇人”，当时犹太人的工作时间从早上6点日出开始，到下午6点日落时分算作一天，故“清早”应是指早上六点钟。“一钱银子”，指一个得拿利乌，这是当时工人一天的工价。“约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了”。“约在巳初出去”，“巳初”是上午九点钟。“看见市上还有闲站的人”，“市上”是寻找工作的人通常等候的地方。“闲站”就是无所事事。该请的人在清早就已经雇请齐全，额外雇请这些“闲站”的人是出自主人的怜悯。主人并没有与后雇的人说好工价，只是说“所当给的，我必给你们”。“约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里；就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去’”。“午正”即中午12点。“申初”即下午3点。“酉初”即下午5点。“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止’”。“到了晚上”指工作时间结束以后，约在下午6点。“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子”。酉初雇的人只做了一个小时的工，却得了一天的工资。“及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱”。“各得一钱”对清早被雇佣的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是逾格的恩典。“他们以为必要多得”，这是一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获，多受劳苦，也必多得工价。“他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’”这些人只看见自己“整天劳苦”，却没有看见主人的公义和怜悯。神赏赐我们，不是根据我们的劳苦，乃根据祂的恩典。我们若靠着主的恩典来服事主，就不会埋怨、不平，反能感谢赞美。我们事奉的目的若是为着工钱的话，就都会“埋怨”，以致灵里不平。

「家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’」“红了眼”指因嫉妒而心生怨恨。主“作好人”是凭祂的主权，随祂自己的意思向人施恩。主的恩典并不违反祂的公义，却超过祂的公义。“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了(有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少)”。“那在后的将要在前”，“在后的”，指最后来的工人，“在前”指先得赏赐。“在前的将要在后”，“在前的”，指最早来的工人，“在后”指后得赏赐。得国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，不是按劳付酬、按资排辈，而是根据事奉的态度和忠心。而每一个人得着事奉的机会，都是出于神的恩典，因为其实神根本不需要我们为祂做什么。“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪”。这是主耶稣在上耶路撒冷的路上第叁次很严肃地对门徒们宣布十字架的道路（16:21，17:22）。“祭司长和文士”分别是撒都该人和法利赛人的代表，他们组成的最高公会是犹太人政教合一的势力。“他们要定祂死罪”，这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开审问判死罪后，被判处死刑。门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的预言(亚九9)，祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争，但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。“又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上；第叁日祂要复活‘”。“外邦人”指罗马人，主耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的。“将祂戏弄、鞭打”主耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马巡抚彼拉多手下罗马兵丁的戏弄鞭打（27:26-31）。“钉在十字架上”，并不是犹太人的刑罚，而是罗马帝国用以对付重大罪犯的刑罚。他们用熟铁大钉穿过手腕和踝骨，将受刑人钉在十字木架上，使其筋疲力竭而死。这次主对祂将要受难预言的细节是最多的。“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事”。“西庇太儿子”就是雅各和约翰（10:2），他们的母亲很可能是主耶稣的肉身姨母撒罗米（27:56）。

「耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边’」。她为两个儿子求主的左右座位，意即在国度里仅次于主的地位。由此请求可见，当时跟随主的人都以为祂此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王，他们所追求的只是地上国度里的荣耀和地位。“耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝么？’他们说：‘我们能’”。神差遣耶稣降世，是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(赛53:4-6)，因此“我将要喝的杯”是指神忿怒的杯(赛51:17)，也就是指十字架的苦难。 他们说：“我们能”，是因他们还不认识自己，不知道自己求的是什么。“耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁’”。“我所喝的杯，你们必要喝 ”，果然后来他们都为主受苦、殉道。十字架的路主怎样走过，跟从主的人也要一样走过。“只是坐在我的左右，不是我可以赐的”，主耶稣是站在人子的地位上，甘愿降卑自己，绝对尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中。“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人”。这表明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁为大，互不相让，以致嫉妒、恼怒。“耶稣叫了他们来，说：‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”。“只是在你们中间不可这样”，属天的权柄和属地的权柄完全不同，谁能降卑自己、甘心作服事弟兄的“用人”，属天的权柄就自然从他身上流出来。“用人”指执事，管家。“谁愿为首，就必作你们的仆人”。“为首”是指最大。“仆人”是指失去主权的奴隶。在天国里“为首”的人，都应当有作“仆人”的心志，甘心服事人。“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价‘”。“服事人”、“舍命”是主耶稣作天国之王的方式，我们若要将来“与基督一同做王”（启22:5），现在就要效法祂，走十字架的舍己道路来服事人。“赎价”通常是指买回奴隶的赎价，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。

「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂」，“他们出耶利哥的时候”，路加福音记载此事是发生在将近耶利哥的时候(路18:35)。因耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马太是记载主耶稣出旧城之时，路加是记载主耶稣进新城之时。此时主耶稣即将进入耶路撒冷，主耶稣在进耶路撒冷前的传道以医治瞎子的神迹结束。“极多的人跟随祂”可能包括许多去耶路撒冷守逾越节的犹太人。“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：‘主阿，大卫的子孙，可怜我们吧’”。“有两个瞎子”马可和路加福音均只记载“一个瞎子”，马可福音更提到他的名字是“巴底买”，可能因为许多基督徒都认识这位后来做了门徒的巴底买，所以其他两卷福音书只提到他。马太福音为了见证主耶稣是“大卫的子孙”，特地提到“两个”瞎子，因为“二”在圣经里是见证人的最少数目。“大卫的子孙”是犹太人对弥赛亚基督的称呼，只有犹太人有权力这样叫祂，以这个名字来求告主耶稣，本身就是信心的表现。“众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：‘主阿，大卫的子孙，可怜我们吧’”。此时已经行近耶路撒冷，主耶稣在一大群激情满怀的群众簇拥下前行，可能群众认为请弥赛亚来医治瞎子，太降低祂的身份了。“耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作什么？’”主耶稣再一次更改了门徒对弥赛亚使命的观念。主耶稣已经接近十字架，却对别人动了慈心，祂即将面临的极大苦难并不阻碍祂去服事人。“他们说：‘主阿，要我们的眼睛能看见’”。这两个瞎子什么也不要，单单要“我们的眼睛能看见”。“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣”。两个瞎子原来“坐在路旁”，现在眼睛能看见了，就在路上跟从主。他们是走在人生最蒙福的路上，就是跟从耶稣。但愿我们今天不但要求主打开我们心中的眼睛，让我们能看见，来追求天上的事，永恒的事，而不是这世上短暂的事。我们还要立下心志，紧紧跟从主，永不偏离，直到见主的面！阿们！