＜耶稣讲天国的比喻＞

读经「太22: 1-22」“耶稣又用比喻对他们说：'天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席……。”在马太福音第二十二章的这段经文中记载了，主耶稣讲了天国的比喻，也就是娶亲筵席的比喻，以及法利赛人和希律党人向耶稣提出纳税给凯撒的问题。使徒马太首先说：“耶稣又用比喻对他们说：‘天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席‘”。主耶稣在这比喻中讲到王打发仆人去请被召的人来赴筵席，他们却不肯来。这里“王打发仆人”，就是新约时代中头一批被神差遣的仆人。神最初召请的是以色列人来赴席，可惜以色列人因顽梗不化，而不肯接受。这就是说，神有恩典有祝福要赐给以色列人，祂邀请他们来赴祂儿子的婚筵，可是他们却不肯来。于是王又打发“别的仆人”出去，这是新约时代中第二批被神差遣的仆人。“牛和肥畜已经宰了，”象征耶稣基督是神的羔羊，为世人的罪孽，而被钉死在十字架上，成为我们恩典的享受。“各样都齐备了”，表明救恩已经全都预备好了， 请人来赴席。可是以色列人还是推辞，“那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了”。这些被邀的人因看重他们的“田地”，“买卖”，而忽视永远的。注重属地的，拒绝属天的，这就是人最常见的情形，对于已经得着的就全力看守、 抓得紧紧的，对于没有得着的拼命去追求，甚至还凌辱杀害神的仆人。因此“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这次王不是派仆人，而是派兵去惩治他们，人亡城毁。这事应验于主后七十年，提多率罗马军兵攻破并烧毁了耶路撒冷城，并杀死了不少犹太人，血流成河。由于犹太人拒绝神的恩召，神就转向外邦人，“于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客”。“所召的人不配”，指犹太人因弃绝主耶稣的救恩，就置他们自己于“不配”的地位上。这“凡遇见的，都召来赴席，”表示我们外邦信徒的得救，并不是出于自己主动的追求，乃是出于神恩典的邀请。

我们本来都是走在人生的“岔路口上”，彷徨不知何去何从，然而竟蒙了恩典。这“不论善恶都召聚了来，”表明一个人不论是善是恶，只要他对神的救恩、对神的国度有所回应，都可以来领受神的恩典和福气，因为神救恩的门对所有的人都是开着的，救恩的原则完全越过人的善恶光景，罪人中的罪魁也能蒙神怜悯（提前1:15-16），所以人只要愿意，谁都可以来。而当“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答”。因这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的，所以主人为客人都准备了婚宴用的礼服。可是那个客人却不肯穿上这件为他预备的礼服，这是对王极大的不尊重，宾客必须尊重主人，神的子民也应该敬畏神、活出见证。“无言可答”表示他明知故犯，自知理亏，没有申辩的余地。今天神也邀请了我们参加祂救恩的筵席，并希望我们穿上祂给我们预备的礼服。筵席的礼服既是主人所预备的，这礼服就是神为我们预备好的“那上好的袍子”(路15:22)，也就是基督自己作我们的义袍(赛61:10)。而在宾客当中的一个人，他接受神邀请，却“没有穿礼服”，也是指挂名的基督徒，他们并没有真正悔改信耶稣，没有得救，他们就不能享受救恩的喜乐。结果会怎样？“于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了’”。如果参加筵席象征在国度里，那么被赶出筵席，表示不能进入国度，得不到神的救恩，结局就是灭亡。可见不穿礼服的人结局与不肯赴席的人结局相同，他们都无分于主的筵席，要被丢在黑暗里，必要哀哭切齿了。因此主耶稣在这比喻的最后说：“被召的人多，选上的人少”。这是非常严厉的警告！这说明自称是基督徒的人很多，但真正得救的人则少，而挂名的基督徒不胜其数。今天你我都是有幸在大街上被王邀请来赴筵席的人，我们就不可以蒙召为满足，而是要追求被选上！

当主耶稣讲完了天国的比喻后，“当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：‘夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？’”。当法利赛人听了耶稣讲天国的比喻，也知道主的比喻是正对他们说的后，法利赛人和希律党人就连手起来要找耶稣的话柄，以便陷害祂。这两派本来是彼此为敌，势如水火，现在竟然联合起来陷害耶稣。首先他们假意的说了些恭维耶稣的话，因为恭维是卸除对方防备的工具，使人飘飘然，再一棍打下，就死无葬生之地，这是他们的计谋。然后他们问耶稣：“纳税给凯撒，可以不可以？”这是一个非常诡诈和险恶的问题。耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我”。所以主没有回答可以，或是不可以，因为无论主怎样回答，他们都可以找到把柄来陷害祂。如果耶稣说“可以"，就会遭到犹太人的痛恨， 因犹太人对罗马人辖制他们非常不服气，也不愿意上税给凯撒。一方面是因为犹太人爱钱，一方面是因为他们不能接受被外邦人所辖制，所以他们既不甘心也不愿意上税给凯撒。这些人马上就可以对神的百姓说，耶稣是一个卖国贼，他怎么可能是弥赛亚呢？他怎么可能是我们的救主呢？如此百姓就不会信耶稣了。如果耶稣说“不可以上税"，则给希律党人找到借口，他们就会控告祂反叛罗马政府，说耶稣在耸动人，叫人不要纳税给凯撒，这个人是一个叛国贼，这样他们的阴谋必定得逞。

「耶稣看出他们的恶意，就对他们说：‘拿一个上税的钱给我看。'他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：'这像和这号是谁的？'他们说：'是凯撒的。'耶稣说：'这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。'他们听见就希奇，离开他走了」。“凯撒”是罗马皇帝的称号，当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。因此耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”耶稣的回答非常清楚，又充满了智慧！所以主耶稣的回答让这些想陷害祂的人，心里都觉得希奇。其实主耶稣的答话，不只很有智慧地回避了他们所设的陷阱，它本身就是一个很宝贵的属灵教训，这是说到，人的义务和对神当尽的责任，两者之间互不冲突。我们断不可颠倒过来，将神的物归给凯撒，又将凯撒的物归给神。所以主的话不仅是对他们说的，也是对我们基督徒说的。神的物当归给神，因人是按着神的形像造的，而且每一个属神的人，不只是有神的形像，也有神的记号，就是圣灵的印记，我们就要将自己献给神。而这些法利赛人、这些犹太人，他们本来是属神的人，可他们却离弃神，归给了撒但！因此主的话“神的物当归给神，”必定使他们觉得羞愧！可是他们只是希奇主的回答，却没有真正明白主在这里给他们的教训，这是非常可惜的事。 但愿我们今天不但要明白主耶稣给我们的教训，并且要遵守主的话，我们要把一切属于凯撒的，都归给凯撒，属于神的，都当归给神，并且我们在遇到试探时，不要靠自己来应付，而是要仰望主，这样我们就能靠主胜过试探！阿们！