【路4: 1-44】【耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探……。】在路加福音第四章中，路加说：【耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，祂就饿了…。】在“耶稣被圣灵充满”之后，“圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探”。可见主耶稣受魔鬼的试探，乃出于圣灵的引导，所以也可说是神主动要借魔鬼的试探，来显明耶稣的得胜。“四十天”，摩西和以利亚也曾四十昼夜不吃不喝(出34:28；王上19:8)，他们预表主耶稣是神的仆人和先知(来3:5；太16:14)。“旷野”指犹大旷野，离主耶稣受洗的约旦河西岸不远，所以耶稣“从约旦河回来”，马上就到了旷野。“魔鬼”的意思是“控告者、毁谤者”，牠喜欢在神面前“昼夜控告我们弟兄”（启12:10）。“那些日子”就是这里说的四十天。“没有吃什么”就是禁食，即放弃肉身上合理合法的享受。“日子满了，祂就饿了”，主耶稣“饿了”，表明祂是一个真正的人。但这里不是说，主耶稣在禁食的期间饿了，而是说“日子满了”以后就饿了，由此我们可以看出“禁食”的正确意义。禁食是因为一个人的心灵满了负担，以致不大感觉到身体的需要，他这时可以有一段时间不必理会饮食，而将心灵专注于属灵的事物，停留于属灵的境界，直到负担卸下为止。【魔鬼对祂说：‘祢若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。’耶稣回答说：‘经上记着说：’人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。‘】这是魔鬼的第一个试探。“你若是神的儿子”，魔鬼并不是质疑主耶稣乃神儿子的身份，而是引诱祂离开“人子”的地位，“吩咐这块石头变成食物”。但主耶稣就用神的话来抵挡魔鬼，“经上记着说”：下面的话引自申命记8:3，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”主并不是说人活着不需要靠食物，乃是说“不是单靠食物”，因食物不是人活着的全部，所以要靠神的话，这样才能给我们带来生命。主耶稣单单靠着神的话就胜过魔鬼的试探，我们每个信徒也要“靠神口里所出的一切话”得胜。【魔鬼又领祂上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看，对祂说：‘这一切权柄、荣华，我都要给祢，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。祢若在我面前下拜，这都要归祢。’耶稣说：‘经上记着说：当拜主你的神，单要事奉祂。’】这是魔鬼的第二个试探。魔鬼带着主耶稣上了当地的一座高山，然后在异象中将“天下的万国”指给祂看，并且宣称“这原是交付我的”，主耶稣并没有对此加以否认或斥责，可见这是一件事实。在神完全执行对魔鬼的审判(启20:7-10)之前，这世界仍是属于魔鬼的，牠是“这世界的王”(约12:31)。“祢若在我面前下拜”，魔鬼试探人的背后心意，就是要篡夺神在人心目中的地位，窃取神所该得的敬拜。人若敬拜魔鬼，表面上可以得到“这一切权柄、荣华”，实际上是沦为了魔鬼的奴仆，得到了一切还是回到了魔鬼的手中。这次主耶稣同样用神的话来对付魔鬼的这一试探：“当拜主你的神，单要事奉祂”，这句话引自申命记6:13。敬拜神就是要让神得荣耀，单要事奉神，因神是忌邪的神！

【魔鬼又领祂到耶路撒冷去，叫祂站在殿顶上（顶：原文是翅），对祂说：‘祢若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说：主要为你吩咐祂的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’耶稣对牠说：‘经上说：’不可试探主你的神。‘】这是魔鬼的第叁个试探。在前面两个试探中，因为主耶稣一再引用神的话来对付魔鬼，所以魔鬼在此也引用了诗篇91:11-12的话来试探主，但是牠故意在“祂的使者”和“保护你”之间，略去“在你所行的一切道路上”，就是把经文曲解成神会在任何情况下“吩咐祂的使者保护你”。魔鬼的用意是要引诱耶稣去试探神的信实：会否保护祂。因此主耶稣就用神的话来对付魔鬼的这一试探：“不可试探主你的神”，这句话引自申命记6:16。“试探神”，意指神并未说话，人勉强神去做，这就是不信任神，试探神。主耶稣叁次都用神的话：“经上记着说”，胜过了魔鬼的试探。所以我们当用各样的智慧，把神的话丰丰富富的存在心里，以免受骗。【魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。】“魔鬼用完了各样的试探”，魔鬼的试探是多方多样的，但主耶稣胜过魔鬼，是全然得胜！“就暂时离开耶稣”，意即不久仍旧要来。【耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；祂的名声就传遍了四方。祂在各会堂里教训人，众人都称赞祂。】“耶稣满有圣灵的能力”，意指圣灵是祂工作有能力的来源。“回到加利利”，主耶稣在胜过魔鬼的试探之后，曾在犹太地传道约有一年之久(约2:1-5:47)，这里是祂开始第二年的公开事奉。“祂在各会堂里教训人”，“会堂”是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。【耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。】“照祂平常的规矩”，表明主耶稣平常就有在会堂聚会的习惯。会堂里的规矩是“站起来”念圣经，“坐下”讲道，表示尊重神的话语。【有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。】“有人把先知以赛亚的书交给祂”，表明当时并不是主耶稣决定要读《以赛亚书》，但以赛亚书61:1-2是祂自己找的，这是先知以赛亚关于弥赛亚时代的预言。犹太人公认《以赛亚书》六十一章是末世的应许，所以主耶稣要用这章经文作为自己开始传道的宣言。“主的灵在我身上”，这里的“主”是指神，“主的灵”就是圣灵。“祂用膏膏我”，前面的“膏”，是指“圣灵”，后面的“膏”，是圣灵的“膏抹”。这是预表神用圣灵膏抹主耶稣，目的是要祂去从事：“传福音给贫穷的人”，就是向那些在属灵的事上贫穷、在神面前不富足的人传讲神国的福音。“被掳的得释放”，特指释放那些被撒但所掳掠并受牠辖制的人。“瞎眼的得看见”，特指医治那些被这世界的神弄瞎了心眼的人。“叫那受压制的得自由”，特指释放那些被罪恶所捆绑并压制的人。

按所引以赛亚书61:2，尚有“和我们神报仇的日子”，但主耶稣并没有读下去，因为祂第一次来是要“报告神悦纳人的禧年”，第二次再来才是“神报仇的日子”。根据律法，以色列人每五十年要有一个“禧年”，施行释放的恩典（利25:10）。而弥赛亚的来临，开启了“禧年”所预表的恩典时代。当时的旧约圣经是写在一卷卷的羊皮上，平时由会堂的执事保管，读时要把它展开，读完以后再“把书卷起来，交还执事”。“就坐下”（20节），指讲道者准备开始教导或勉励。“会堂里的人都定睛看祂”，不是预备好听道，而是因为弥赛亚的预言对于拿撒勒人来说，是一个特别敏感的话题。【耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’】这是主耶稣宣告自己就是《以赛亚书》所预言的弥赛亚，因为主耶稣已经被圣灵膏抹。【众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言；又说：‘这不是约瑟的儿子吗？’】“这不是约瑟的儿子吗？”约瑟可能很早就过世，主耶稣身为长子，继承了约瑟的木匠职业（可6:3），帮助母亲抚养弟妹。而拿撒勒人对主的“恩言”不过是带着欣赏、评论的态度来“称赞”、“希奇”，却因主的身份低微“约瑟的儿子”，就不肯好好领受，最后把祂撵出去。【耶稣对他们说：‘你们必引这俗语向我说：“医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里’。又说：‘我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了叁年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。‘】“医生，你医治自己吧！”意思可能是“你先行个神迹，作为自己是先知的证据吧！”“我们听见你在迦百农所行的事”（23节），可能指耶稣医治了迦百农大臣的儿子（约4:46-54）。而主虽明知“没有先知在自己家乡被人悦纳的”，却仍先向祂的本乡拿撒勒传福音，家乡的人却不肯“悦纳”救恩，这就是人无可救药的愚昧本相。主耶稣又列举了以利亚和以利沙的例子，他们是北国以色列历史上最伟大的两个先知。由于北国以色列拒绝神，神就差遣他们转向外邦人。“西顿的撒勒法”是外邦人的地方。以色列人没有供应自己的先知，外邦的寡妇却供应了以利亚（王上17:8-16），并且被先知以利亚拯救（王上17:17-24）。“叙利亚国的乃缦”是外邦人。长大麻风的以色列人没有得到医治，外邦人却被先知以利沙医治（王下5:1-14）。【会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵祂出城（他们的城造在山上）；他们带祂到山崖，要把祂推下去。祂却从他们中间直行，过去了。】拿撒勒人自认是神的选民，有特权享受神的恩典，如今却听见耶稣似乎偏袒外邦人，所以对耶稣的态度从“称赞、希奇”变成了“怒气满胸”，并且要在安息日“带祂到山崖，要把祂推下去”。但主耶稣从他们中间泰然自若地走开了。【耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。”他们很希奇祂的教训，因为祂的话里有权柄。】“迦百农”，位于加利利海的北边，耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道(太9:1)。“他们很希奇祂的教训”，是“因为祂的话里有权柄”，祂能叫人在祂的话语中感受到神的权柄，从而对神产生敬畏和顺服的心。

【在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：‘唉！拿撒勒的耶稣，我们与祢有什么相干？祢来灭我们吗？我知道祢是谁，乃是神的圣者。’耶稣责备牠说：‘不要作声，从这人身上出来吧。’鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：‘这是什么道理呢？因为祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。‘于是耶稣的名声传遍了周围地方。】一个“被污鬼的精气附着”的人竟然能“在会堂里”敬拜神，却没有任何不协调的感觉。“污鬼的精气”，也就是邪灵。“我们与祢有什么相干？“意思是“你为什么干扰我们？”污鬼虽然认识主耶稣基督是“神的圣者”，也就是神的儿子（1:35），但主却叫牠“不要作声”，意思就是“闭嘴”。虽然污鬼说的并没有错，但主耶稣却拒绝接受邪灵为祂作见证，因为见证的源头若不是出于神，再真实也不能使荣耀归于神。污鬼先自称“我们”，后来自称“我”，可能那人里面有许多污鬼，由其中一个污鬼代表牠们说话。“这是什么道理呢？”是指主耶稣的话语里带着权柄，祂只是“责备”污鬼，“鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他”。在主耶稣面前，魔鬼和邪灵都不堪一击，连污鬼也听从主的话。【耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。】“西门”就是主耶稣所呼召的第一位门徒“西门彼得”（5:8）。“西门的岳母”，表明彼得是一个有妻室的人，并且他的妻子也与他同工往来各地(林前9:5)，据传说，两人也都为主殉道。“害热病”，人家不觉得热，她一个人觉得热，感觉和别人不一样。“有人为她求耶稣”，就是求主施恩医治她。“斥责”，表明这病的背后可能有属灵的原因。“她立刻起来服事他们”，表明主耶稣的医治是立刻的、彻底的，不会留下后遗症，却使人进入神所赐的真正安息。【日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来，喊着说：‘祢是神的儿子。’耶稣斥责牠们，不许牠们说话，因为牠们知道祂是基督。】“日落的时候”，安息日就结束了，所以“凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里”，这也表明这些人来到耶稣面前，只是为了医病赶鬼，并不是想听道。但主耶稣却“按手在他们各人身上，医好他们”。污鬼认出祂是“神的儿子”，但主耶稣却“不许牠们说话”，因为鬼魔的见证，实际上是鬼魔试探的继续。只有来自父神的启示（太16:17），才能让人真正认识祂“是神所立的基督”（9:20）。【天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找祂，到了祂那里，要留住祂，不要祂离开他们。但耶稣对他们说：‘我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。’】主耶稣到“旷野”是去祷告（可1:35），祂作为一个“人”，需要借着常常祷告，和父神保持交通连结，并从父神汲取能力。 “众人去找祂”，不是因着爱祂，而是有的为着好奇，有的为着凑热闹，有的为着要推祂作王。所以主拒绝众人的寻找，因为祂不愿受人拥护作领袖，不愿满足人的好奇和爱热闹的心理，因为祂在地上有一个专一的目的，就是传道“因我奉差原是为此”。【于是耶稣在加利利的各会堂传道。】愿我们今天不但要遵从主的话，诚诚实实的按主的嘱咐去做，我们还要把福音传给人，叫人悔改信耶稣！阿们！